Сновидения предоставляют доступ к недоступным в состоянии бодрствования областям бессознательного. Не будучи специалистом, можно заметить, что сны достаточно часто отражают наши ожидания, связанные с будущим. Так, страх провалиться на экзамене вызывает у выпускника школы сновидение соответствующего содержания. Однако язык сновидения редко бывает столь однозначен. Например, ситуация экзамена может сниться людям, которые давно закончили обучение и не сдают никаких экзаменов. Кроме того, сновидения богаты на странные, непривычные «декорации», так что событие, осознаваемое во сне как «экзамен» может более всего напоминать, с точки зрения обыденного восприятия, сцену из «пьесы абсурда». Категория времени во сне является намного более относительной, чем в состоянии бодрствования. Например, сновидец точно знает, «что будет дальше» (т.е. имеет четкую информацию о «будущем»), но, в то же время, не может определить, «с чего все началось» и «как здесь оказался» (т.е. не ориентируется в «прошлом»). Фрейд замечает, что, как правило, во сне «мысли, выражающие пожелание на будущее, замещены картиной, протекающей в настоящем».
Во сне не соблюдается такая характеристика времени, как однонаправленность (из прошлого в будущее). Поэтому во сне мы часто сталкиваемся с темпоральными аномалиями: участвуем одномоментно во взаимоисключающих или разнесенных в «пространстве» действиях или переживаем ситуацию «и тут все началось сначала». Возможно, богатая символами и сложными взаимопереплетениями событий ткань сновидения имеет больше аналогий с понятием «образ будущего», чем наши более рациональные и систематизированные «дневные» представления. Ведь, с одной, стороны, наше будущее конструируется на основе прошлого опыта, а настоящее видим сквозь призму будущего (взаимоперетекание, а не четкое разделение). С другой стороны, образы будущего, как и образы снов - это то, чего объективно не существует. И моделирование образом будущего возможно только с помощью языка символов - то есть того же языка, с помощью которого к нам обращаются сновидения.
Впрочем, не все сновидения носят символический характер и нуждаются в «расшифровывании». Основоположник психоаналитического подхода к толкованию сновидений Зигмунд Фрейд условно делил сновидения на три группы. В первую группу входили сновидения, носящие явный смысл и отражающие будничную, реальную действительность. Вторую группу составляли сны, действие которых происходило в реалистичных условиях, но содержало странные, необычные события. И, наконец, третья группа сновидений характеризовалась неясностью, абсурдностью, с точки зрения бодрствующего сознания, т.е. это были сновидения, несущие в себе не явный, а символический смысл. В качестве примера снов первой категории Фрейд рассматривал сновидения детей. В этих снах, по мнению Фрейда, в неизмененном виде отражаются желания, которые могут быть удовлетворены (или не удовлетворены) в ближайшем будущем ребенка.
Однако ошибкой было бы думать, что абсолютно все детские сны буквальны и не несут в себе никакой символической нагрузки. Младшие школьники уже достаточно часто видят сны, которые можно отнести как ко второй, так и к третьей группе. Особенно часто символическую природу в детских сновидениях приобретают угрожающие образы.
Интересными являются данные исследования детских снов. Так, девятилетнему Тиме К. снится повторяющийся «страшный сон» - он пролетает над извергающимся вулканом. События сна нельзя назвать повседневными, однако, символически они отражают актуальную для мальчика жизненную ситуацию. Не вдаваясь в психоаналитические подробности, отметим, что «вулкан» у Тимы ассоциируется с «опасностью» и вызывает страх. Единственным выходом ему представляется подняться как можно выше, что бы оказаться вне досягаемости для «вулкана». Сделанный им рисунок сна включает в себя только вулкан и маленькую фигурку пролетающего над ним сновидца. На рисунке нет ни земли, ни какой-либо перспективы. В данном случае, полет, вероятно, символизирует уход от реального источника опасности в мир фантазий, что подтверждается данными других исследований.
Функцией сновидения по З. Фрейду является попытка удовлетворения желания. Каждое желание может иметь соответствие с определённым участком поверхности тела (речь в данном случае идет о донарциссическом расщеплённом теле сновидения), что и представляют частичные объекты. В философско-антропологической теории постструктурализма высказанное нами соответствие объектов желания телу предстаёт в виде «тела без органов» - карты сцепления частичных объектов. В своей поздней работе «Шизоаналитические картографии» («Cartographies schizoanalitiques», 1989) Ж. Делёз и Ф. Гваттари как раз и занимаются построением таких карт для различных систем: бессознательного, социума, экономики.
«Я» как поле развертывания сновидения само находится на поверхности и обозначает некоторую поверхность. В качестве «кожной» структуры, «Я» выражает единство поверхности и границы, так как формируется на базе различия «моего» и «иного». Всё это отражается и в структуре сновидения, о чём нам говорит наличие телесной схемы в сновидении. Но кроме этого, наиболее фундаментальный элемент этой структуры - «экран».
Понятие «экрана сновидения» предложено психоаналитиком Б. Левиным и обозначает нечто, на что проецируется картина сновидения, тогда как пространство сновидения - это психическая область, в которой процесс сновидения реализуется как эмпирическая реальность. Это две различные, хотя и дополняющие друг друга психические структуры. Он интерпретировал экран как символ сна (желания спать) и слияния «Я» с грудью в уплощенной форме, к которой бессознательно приравнивается сон, зрительные же образы сновидения представляют желания, способные нарушать состояние сна. В итоге, можно говорить о фундаментальном взаимодействии Я и Другого в сновидении.
Помимо границы и поверхности есть ещё один эффект, возникающий попутно с ними - смысл. В отношении эффектов телесности смысл предстает таким же элементом общей системы, являясь также неотъемлемой частью структуры сновидения.
Смысл, как неотъемлемая часть всякой границы, и в сновидении появляется на границе взаимодействия «я» с Другим, в пространстве которого это «я» в сновидении пребывает. Причём эта граница является продолжением взаимодействия с внешним другим. Для иллюстрации сказанного можно представить себе ленту Мёбиуса, в которой лишь следуя поверхности можно попасть на другую её сторону: стирается различие между сторонами границы, между сновидным и сновидящим телом. Это поверхность скольжения смысла.
Р. Барт высказывается о сигнификации в теории психоанализа: «Известно, что Фрейд рассматривал психику как густую сеть отношений значимости». Таким образом, один из элементов этого отношения представляет собой явный смысл (manifester trauminhalt) - означающее, другой, например, субстрат сновидения - скрытый (latente traumgedanken), действительный - означаемое. Есть и третий элемент, который согласно семантическому треугольнику, представляет собой результат взаимодействия первых двух - знак (само сновидение).
Вернёмся к базовому положению Фрейда о сновидении как галлюцинаторном удовлетворении желания. Желание выражает нехватку. Согласно Лакану, оно имеет «контур», поверхность, которая формируется пространством утраченного объекта.
Сновидение - есть «метафора желания» (Р.О. Якобсон). Желание объекта, которое не знает удовлетворения именно в силу отсутствия оного - это «метонимия нехватки бытия» (Ж. Лакан).
Граница сновидения - это разрыв цепочки означающих, отделяющий скрытое содержание от явного. Психический аппарат из «скрытого» материала производит явный. Такое производство даёт повод некоторым теоретикам рассматривать психический аппарат как машину сновидений. Но машина сновидений оказывается и машиной поверхностей. Каждый элемент сновидения есть форма, поверхность скольжения смысла.
По Юнгу, сны играют важную дополнительную (или компенсаторную) роль в психике Фрейджер, Фрейдимер. «Общая функция снов - попытаться восстановить наш психологический баланс продуцирования материала сна, который восстанавливает трудноуловимым способом общее психическое равновесие».
Юнг подходит к сновидениям как к живым реальностям. Их надо получить посредством опыта и внимательно наблюдать. Иначе их понять невозможно. Уделяя внимание форме и содержанию сновидения, Юнг, пытался раскрыть значение символов сна и при этом постепенно отходил от свойственного психоанализу доверия к свободным ассоциациям в анализе сновидений.
Тейлор, постулирует основные предположения относительно снов:
1. Все сны служат здоровью и целостности.
2. Сны не просто рассказывают сновидцу то, что он или она уже знает.
3. Только сновидец может с уверенностью сказать, может ли произойти то, что означает сон.
4. Не бывает сна только с одним значением.
5. Все сны говорят на универсальном языке, языке метафоры и символа.
Более важным, чем когнитивное понимание сна, является его понимание как акта извлечения опыта из материала сна и принятия этого материала всерьез.
Утраченная гармония между сознанием и бессознательным может быть восстановлена с помощью сновидений. Они приносят воспоминания, инсайты, переживания, пробуждают скрытые качества личности и раскрывают бессознательные элементы в их отношениях.
Благодаря их компенсаторному поведению анализ сновидений открывает новые взгляды и пути выхода из тупика.
В сериях сновидений выделяется феномен, чем-то напоминающий процесс развития внутри личности. Отдельные акты компенсации превращаются в подобие плана, ведущего к одной общей цели, словно шаги на пути развития. Этот процесс спонтанного самовыражения в символике серий сновидений Юнг назвал процессом индивидуации.
Все феномены сна можно разделить на три категории:
1) Совпадение психического состояния наблюдателя с происходящим в момент этого состояния, объективным, внешним событием, которое соответствует психическому состоянию или его содержимому (например, скарабей), в котором не прослеживается причинная связь между психическим состоянием и внешним событием, и в котором, учитывая психическую относительность времени и пространства, такой связи не может и быть.
2) Совпадение психического состояния с соответствующим (происходящим более-менее в то же время) внешним событием, имеющим место за пределами восприятия наблюдателя, то есть на расстоянии, удостовериться в котором можно только впоследствии (например, стокгольмский пожар).
3) Совпадение психического состояния с соответствующим, но еще не существующим будущим событием, которое значительно отдалено во времени и реальность которого тоже может быть установлена только впоследствии.
Фрейд предполагал, что сновидения символизируют бессознательные потребности и беспокойства человека. Он утверждал, что общество требует от нас подавлять многие из наших желаний.
При работе со сновидениями необходимо также учитывать позицию Фрейда по поводу того, что содержание сновидений происходит из реальных переживаний. Во время сна оно лишь воспроизводится, вспоминается, хотя после пробуждения человек может отрицать принадлежность этого знания своей информированности. То есть человек в сновидении знает нечто, чего не помнит в бодрствующем состоянии.
Ленинский район МБОУ СОШ № 136 Секция биологии Сапрыкина Софья Сергеевна Сухова Александра Евгеньевна 9А класс Контактный телефон 3469182 3463081 СОН И СНОВИДЕНИЯ Научный руководитель Смирнова Елена Викторовна учитель биологии высшей квалификационной категории Контактный телефон 3447034
Новосибирск 2010 ОГЛАВЛЕНИЕ I. Введение……………………………………………………...……….35 II. Теоретические исследования. 1.Сон. Функции сна…………………………………………………… …6 2. Механизмы сна ………..………………………...................................6 3. Структура ночного сна человека..………………………………… ....7 4. Фазы сна…………………………………………...................................7 5. Необходимая продолжительность сна…………………………..……7 6. . Физиология сна………………………………………………...……89 7. Патология сна……………………………………………………..….911 8. Виды сновидений…………………………………………………...1113 9. Позы сна………….……………………………………………….....1314 10. Работа в сложных и необычных условиях…………….……….……15 III. Практические исследования………………………………………1620 Вывод……………………………..…………………………………..……21 Заключение…………………………………………………………..…….21 Список литературы………………………………………..………………22 2
I Введение. «Жизнь и сновидениястраницы одной и той же книги» Артур Шопенгауэр 1. Актуальность вопроса. История его изучения. С глубокой древности сны были чемто удивительным для человечества. Даже в 21м веке, когда люди достигли такого удивительного технического прогресса, свершив полёт на Луну и покорив космическое пространство, сны не потеряли для них своей мистической привлекательности. Сны все ещё остаются тайной для нас, наделяют нас чувством счастья и страхом перед неизвестностью и мистерией сновидений. Обычно мы делим свои сны на хорошие и плохие. Естественно, увидев плохой сон, мы будем считать его плохим предзнаменованием и наоборот. Так называемые современные "учёные" высмеивают веру во сны, говоря, что это не больше чем суеверие. Но, также есть много заинтересованных учённых, особенно в западных странах подобным США, которые уже достигли значительного прогресса в техническом развитии, где сны представляют интересный предмет для исследований, с точки зрения в современной науки. Часто случается, что если человек не может в течение дня решить какойто очень важный для него вопрос, то ответ приходит во сне. В истории известны случаи, когда такие сны имели действительно большое значение. Менделеев увидел сон в котором ему приснилась таблица, где химические элементы были расположены в порядке возрастания их атомного веса. Люди проводят во сне примерно треть своей жизни, но исследователи сна до сих пор не знают, какой в этом смысл. Поэтому уже много лет ученые бьются над выяснением значения сна для жизни человека. Что же мы знаем о сне? Во время сна мы отдыхаем, набираемся сил, чтобы утром быть сильными и энергичными. Но если бы предназначение сна в жизни человека было только в отдыхе, то природа нашла бы оптимальный вариант, более эффективный и безопасный способ отдыха, нежели полное отключение от активной деятельности на столь продолжительное время. Ведь беззащитность спящего не подлежит сомнению…Значит, назначение сна в нашей жизни не для того чтобы только отдыхать. Эту мысль подтверждает ещё одна странность. Сон цикличен и периоды расслабления и отдыха организма человека чередуются с фазами так называемого быстрого сна, который сопровождается резким повышением 3
активности мозга (зафиксировано с помощью электроэнцефалограммы). А состояние мозга во время этой фазы никак не вяжется с понятием отдыха. Известно, что во время сна ночью мы активно потеем, и вовсе не потому, что под одеялом жарко. Вместе с потом из организма выводятся шлаки. К больным клеткам доставляются необходимые вещества для самоизлечения, а в случае неудачи клетка просто отмирает, и на её месте появляется новая. Во сне происходит обновление кожи. То есть во сне организм восстанавливает себя! К сожалению, подавляющая часть детей и взрослых спит меньше, чем им хотелось бы. Образуется «долг сна». Чем больше вы тянете с возвратом этого долга, тем быстрее будете уставать днем, станете более раздражительными, менее внимательными на дороге (если Вы за рулем). Норма сна для здорового человека – 8 часов. Однако в зависимости от индивидуальных особенностей, возраста, нагрузок она заметно колеблется. Но можно сказать определенно: человек должен спать не менее 5 часов в сутки. Достаточно длительный отдых центральной нервной системы – важнейший фактор достижения здоровой старости. Желая оставаться работоспособным в старческом возрасте, необходимо в течение всей жизни беречь свою нервную систему, постоянно следить за ее отдыхом. А обеспечить настоящий отдых может лишь здоровый сон. Сон необходим людям еще и по тому, что он представляет собой средство защиты организма от переутомления. Подобно тому, как голод вызывает потребность в пище, так усталость вызывает сон. Человек может жить без еды до трех недель. Но три недели без сна привели бы к тяжелейшим психическим и физическим расстройствам. У человека возникают разного рода галлюцинации. Он, например, видит, как начинают “ходить” стены и пол, слышит лай собак, шум машин, человеческие голоса и т.д. И наоборот, отдельные психологические заболевания сопровождаются тяжелейшими нарушениями сна. С помощью сна на время выключаются наши самые энергоемкие органы. Так, мозг занимает всего 2% тела, а тратит до 20% его энергии. Поэтому организму выгоднее выключить его на 810 часов, нежели полноценно питаться 56 раз в течение дня. А значит, значение сна в жизни человека состоит в сбережении энергии организма! Да, но не совсем так. Что самое интересное во сне, так это возможность значительно замедлить обмен веществ, сохраняя при этом высокий уровень реакции на окружающую среду. Пример этого способность родителей мгновенно просыпаться, как только начинает хныкать их ребенок, в то время как те же родители спокойно спят, даже если вокруг бушует буря. Второй пример животные, впадают в зимнюю спячку и экономят энергию, которая потребовалась бы им, чтобы дойти до более теплых мест. Замечено, что если человек спит на свежем воздухе, то продолжительность сна сокращается примерно на один час. Встречаются люди, которым для сна необходимо совсем мало времени. Так, Петр I на сон тратил не более 5 часов, Т. 4
Эдисон немногим более 2 часов, а Наполеону достаточно было немного вздремнуть, чтобы он почувствовал себя выспавшимся. Основателем «науки о сне» была М. М. Манассеина (18431903), ученица и сотрудница физиолога И. Р. Тарханова, которая в 1870е гг. на щенках изучала значение сна для организма. Анализируя свои результаты, Манассеина пришла к выводу, что сон для организма важнее пищи Во время обучения в 8 классе, мы с интересом обсуждали на уроках данную проблему: подготовили презентации, наглядно представляющие многие стороны этого интереснейшего процесса, пытались анализировать природу и сущность сна, обсуждали его фазы и значение для человека. Поэтому тема «Сон и сновидения» при всей ее изученности и большом количестве материала в литературе и прессе попрежнему привлекает наше внимание. Для нас проблема в исследовании данной темы состояла не только в поиске противоречивых сведений о сне в литературе и интернете, но и в поиске ответа на вопрос: проявятся ли закономерности в вопросах сна и сновидений при анкетировании учеников нашей школы. Для анкетирования мы выбрали учащихся 510 классов. Общее количество респондентов составило более 200 человек. Им была предложена анкета, состоящая из 10 наиболее значимых на наш взгляд вопросов. 2. Цель и задачи работы. Целью нашей работы был поиск ответа на вопрос: есть ли закономерности в области сна и сновидений учеников нашей школы. Для решения данной проблемы мы поставили перед собой задачи: 1) Прочитали научнопопулярную литературу о сне и сновидениях; 2) Провели опрос среди школьников на интересующие нас темы; 3) Сопоставили наши знания с ответами опрашиваемых. В ходе работы мы выдвинули несколько рабочих гипотез: А. Результаты исследований ученых носят статистический характер и не могут быть подтверждены только при анкетировании очень большого числа людей. Б. Достаточно ограниченного числа респондентов для выявления какихлибо общих закономерностей В. Анкетирование вообще не может дать полной картины о закономерностях сна и сновидений у учеников. Мы предполагаем, что на сон людей школьного возраста очень сильно влияют внешние факторы: события, происходящие вокруг, ритуалы, условия, продолжительность 5
II Теоретическое исследование. Сон - естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым (например, дрозофилам).Кроме того, словом «сон» называют те последовательности фантастических образов, которые человек помнит после окончания сна. Сон не следует путать с анабиозом(спячкой). Засыпание Непосредственно перед сном наступает состояние сонливости, снижения активности мозга, характеризующееся: А)снижением уровня сознания; зевотой; Б)понижением чувствительности сенсорных систем; В)урежением частоты сердечных сокращений, снижением секреторной деятельности желёз (слюнных глаз, слипание век). 1. Функции сна 1. Сон обеспечивает отдых организма. 2.Сон играет важную роль в процессах метаболизма. Во время медленного сна высвобождается гормон роста. Быстрый сон: восстановление пластичности нейронов, и обогащение их кислородом; биосинтез белков и РНК нейронов. 3. Сон способствует переработке и хранению информации. Сон (особенно медленный) облегчает закрепление изученного материала, быстрый сон реализует подсознательные модели ожидаемых событий. Последнее обстоятельство может служить одной из причин феномена дежавю. 4. Сон - это приспособление организма к изменению освещённости (деньночь). слизистой рта; слёзных сухость → → жжение 6
5. Сон восстанавливает иммунитет путём активизации Tлимфоцитов, борющимися с простудными и вирусными заболеваниями. 2. Механизмы сна. В состоянии медленного сна клетки мозга не выключаются и не снижают своей активности, а перестраивают ее; при парадоксальном сне большая часть нейронов коры головного мозга работает столь же интенсивно, как и при самом активном бодрствовании. Таким образом, обе фазы сна играют важнейшую роль в жизнедеятельности, они, повидимому, связаны с восстановлением функций мозга, полученной в предшествующем бодрствовании, и т. п., но в чем именно эта роль остается неизвестным. переработкой информации, 3. Структура ночного сна человека. Естественный сон включает два состояния (фазы), так же отличных друг от друга, как и от бодрствования, медленный сон (медленноволновый, ортодоксальный, синхронизированный, спокойный, телэнцефалический сон, сон без быстрых движений глаз) и быстрый сон (парадоксальный, десинхронизированный, активированный, ромбэнцефалический, сон с быстрыми движениями глаз). При засыпании человек погружается в медленный сон, последовательно проходя 4 стадии: 1)дремоту; 2)поверхностный сон; 3)сон умеренной глубины; 4)глубокий сон. Для человека, как и для большинства организмов на Земле, ведущих дневной образ жизни, период активности и бодрствования соответствует светлому времени суток, период же покоя и сна темному. Такое распределение ак тивности и покоя по времени суток у человека сложилось в процессе его эволюционного развития в условиях периодического освещения Земли Солнцем. 4. Фазы сна. Медленный сон (медленноволновой сон, ортодоксальный сон) Первая стадия. Дремота с полусонными мечтаниями, абсурдными или галлюциногенными мыслями и иногда с гипнагогическими образами (сноподобными галлюцинациями). В этой стадии могут интуитивно появляться идеи, способствующие успешному решению той или иной проблемы или иллюзия существования их. 7
Вторая стадия. На этой стадии появляются так называемые «сонные веретёна» .С их появлением происходит отключение сознания; в паузы между веретёнами (а они возникают примерно 2-5 раз в минуту) человека легко разбудить. Повышаются пороги восприятия. Самый чувствительный анализатор - слуховой (мать просыпается на крик ребёнка, каждый человек просыпается на называние своего имени). Третья стадия. Характеризуется всеми чертами второй стадии, в том числе наличием «сонных веретён». Четвёртая стадия. Самый глубокий сон. Третью и четвёртую стадии часто объединяют под названием дельтасна. В это время человека разбудить очень сложно; возникают 80 % сновидений, и именно на этой стадии возможны приступы лунатизма и ночные страхи, однако человек почти ничего из этого не помнит. Первые четыре медленноволновые стадии сна в норме занимают 75- 80 % всего периода сна. Предполагают, что медленный сон связан с восстановлением энергозатрат. Быстрый сон (быстроволновой сон, парадоксальный сон, стадия быстрых движений глаз, или сокращённо БДГ). Это пятая стадия сна. Эта стадия открыта в 1953 г. Клейтманом и его аспирантом Асеринским. Это напоминает состояние бодрствования. Вместе с тем (и это парадоксально!) в этой стадии человек находится в полной неподвижности, вследствие резкого падения мышечного тонуса. Однако глазные яблоки очень часто и периодически совершают быстрые движения под сомкнутыми веками. Существует отчётливая связь между БДГ и сновидениями. Если в это время разбудить спящего, то в 90 % случаев можно услышать рассказ о ярком сновидении. Фаза быстрого сна от цикла к циклу удлиняется, а глубина сна снижается. Быстрый сон прервать труднее, чем медленный, хотя именно быстрый сон ближе к порогу бодрствования. Прерывание быстрого сна вызывает более тяжёлые нарушения психики по сравнению с нарушениями медленного сна. Часть прерванного быстрого сна должна восполняться в следующих циклах. Предполагают, что быстрый сон обеспечивает функции психологической защиты, переработку информации, её обмен между сознанием и подсознанием. Слепым от рождения снятся звуки и ощущения, БДГ у них нет. 5. Необходимая продолжительность сна А сколько же на самом деле нужно времени для сна? Цифра эта для взрослых и для детей, естественно, неодинакова. Продолжительность сна у новорожденных, 8
взрослых и пожилых людей составляет 12-16, 6-8 и 4-6 ч в сутки соответственно. Таким образом, существует индивидуальная, личная норма часов, которую необходимо знать каждому. Замечено, что если человек спит на свежем воздухе, то продолжительность сна сокращается примерно на один час. Встречаются люди, которым для сна необходимо совсем мало времени. Как мы заметили, чем старше дети, тем меньше им требуется времени на сон. Многие ученые также утверждают, что с возрастом человеку требуется меньше времени на сон. 6. Физиология сна Во сне повышается уровень анаболических процессов и снижается катаболизм. Сон в норме происходит циклически, примерно каждые 24 часа, хотя внутренние часы человека обычно идут с циклом в 24,5-25,5 часа. Этот цикл переопределяется каждые сутки, наиболее важным фактором которых является уровень освещения. От естественного цикла освещённости зависит уровень концентрации гормона мелатонина. Повышение уровня мелатонина вызывает непреодолимое желание спать. Помимо ночного сна в некоторых культурах существует физиологически обусловленный кратковременный дневной сон - сиеста. В какойто степени сон для человека важнее пищи. Человек может прожить без пищи около 2 месяцев. Без сна человек может прожить очень мало. Учёные не ставили таких экспериментов, но это подтверждает казнь, которую проводили в древнем Китае. Люди, которых лишали сна во время такой казни, не жили дольше 10 дней. Всё же учёные проводили опыты, во время которых человека лишали сна, но во время этих опытов они пытались выяснить значение каждой фазы сна. Человека будили на определённой стадии сна, затем человек засыпал вновь. Все результаты фиксировались с помощью специальных приборов. Было выяснено, что лишение быстрого сна приводит к тому, что человек становится рассеянным, агрессивным, у него снижается память, возникают неопределённые страхи и галлюцинации. Учёные сделали вывод, что во время быстрого сна в организме происходят различные процессы, направленные на восстановление функций нервной системы. 7. Патологии сна. В литературе встречается несколько классификаций патологии сна. Наиболее значимыми и заметными являются инсомии (нарушение сна) и гиперсомия (непреодолимая патологическая сонливость). 9
Инсомнии (диссомнии) - нарушения ночного сна. Пример: бессонница. Причины: неврозы, психозы, органические поражения мозга (энцефалит, эпилепсия), соматические заболевания. Гиперсомнии (непреодолимая патологическая сонливость). Примеры: нарколепсия, летаргический сон. Парасомнии. Причина: невроз. Примеры: (снохождение/лунатизм), эпилептические припадки и т. д. скрежетание зубами, ночные сомнамбулизм кошмары, Бесс нница оо (инсомния) - это расстройство которое характеризуется неспособностью заснуть в течение значительного периода времени ночью. Люди, страдающие от бессонницы (insomnia), обычно не могут закрыть глаза больше чем на несколько минут, ворочаются и никак не могут найти того самого положения, в котором они смогут заснуть. сна, Причины бессонницы У здорового человека временная бессонница может быть вызвана чрезмерным нервным возбуждением, или действием нейротропных медикаментов (фенамин и др.). Причины бессонницы определяют тактику и стратегию её лечения. Нередко бессонница является лишь проявлением того или иного психического или соматического заболевания. Диагностика бессонницы должна быть основана на анализе всех сведений анамнеза, клинической картины, должна включать оценку индивидуального хронобиологического стереотипа (тип «сова», «жаворонок» или «голубь»), определение его соответствия образу жизни. Отрицательное влияние на структуру сна оказывает сменная работа, авиаперелеты со сменой часового пояса. Из всех разновидностей сна наиболее запоминающимися и травмирующими являются кошмары(от фр. Cauchemar, однокоренного с Мара) - тревожный сон, вызывающий эмоции паники и страха. Ночные кошмары считаются нефизиологическим расстройством сна и возникают преимущественно во время фазы быстрого сна, длительность которой варьирует между несколькими минутами и получасом. Кошмар заканчивается обычно резким пробуждением в испуге, после чего обычно немедленно приходит осознание пробуждения ото сна, связанное с возвращением ощущения пространства и времени. Причинами кошмаров считаются неосмысленные, непереработанные текущие события, травматизирующие переживания, стресс или психические или телесные нагрузки. В мифологии кошмар зачастую объясняется действием потусторонних сил. Например эльфы в германской мифологии отвечали за сны и считались виновными в ночных кошмарах. Эльфов изображали сидящим на груди 10
спящего, создавая неприятное чувство давления. Ночные кошмары часто становится предметом литературных произведений и фильмов ужасов - к примеру, «Кошмар на улице Вязов». Медицинские исследования сна показывают, что примерно три четверти повествования сна и связанные с ним эмоции несут негативный характер и в свою очередь приводит к прерыванию цикла сна и пробуждению. В среднем это происходит один раз в месяц. У детей до 5 лет кошмары встречаются редко, чаще у детей младших классов (у 25% детей раз в неделю) и реже у взрослых от 25 до 55 лет с падающей частотой. Принято считать, что кошмары вызываются приёмом тяжелой, особенно мясной, пищи перед сном. Симптомы кошмара. Обычно сновидение в виде ночного кошмара принимает явные сюжетные формы - причём, в центре сюжета оказывается сам сновидец. Сюжет развивается в виде преследования, череды какихлибо несчастных случаев, итогом которых становится как правило смерть сновидца - но в самый последний момент он просыпается. В психоанализе кошмар объясняют как состояние сна, основанное на сильном подавлении вытесненных желаний. Такие симптомы как давление на грудь, подчинение чужой воле и сладострастные ощущения считаются доказательствами этого утверждения. В литературе достаточно часто встречается описание еще одной патологи сна летаргии (греч. ληθη - река забвения в древнегреческой мифологии, и греч. αργια - бездействие) - болезненное состояние, похожее на сон и характеризующееся неподвижностью, отсутствием реакций на внешнее раздражение и резким снижением интенсивности всех внешних признаков жизни (т. н. «малая жизнь», «мнимая смерть»). Летаргический сон, как правило, длится от нескольких часов и до нескольких недель, а в редких случаях и месяцев. Наблюдается также в гипнотическом состоянии. Есть версия, что летаргический сон Николая Гоголя был ошибочно принят за его смерть. К этому выводу пришли, когда при перезахоронении на внутренней обшивке гроба обнаружили царапины, кусочки обшивки были под ногтями Гоголя и изменено положение тела («Перевернулся в гробу»). Однако исследователи не рассматривают эту версию всерьёз. В подростковом возрасте часто встречается сомнамбулизм (от лат. somnus - сон и ambulo - хожу, брожу) - лунатизм, болезненное состояние, выражающееся в бессознательных, внешне упорядоченных, подчас нелепых или опасных действиях, совершаемых во сне, которые не 11
запоминаются. Спящий может производить различные движения и иногда выполнять сложные поступки, разговаривать. Около 40 % лунатиков изза неконтролированных действий во сне наносят себе физические повреждения различной степени. Редкая агрессивная форма течения лунатизма может принимать непредсказуемый оборот. Лунатик может проявлять насилие по отношению к людям, которые пытаются ему помочь или просто попадаются на пути. Устаревшее название - лунатизм, происходит от позднелатинского lunaticus - безумный, от латинского luna - луна. Термин «лунатизм» связан с представлениями многих древних народов о влиянии лунных циклов на психику человека. 8. Разновидности сна. Мы слишком много знаем о физиологической природе сна, что бы заниматься толкованием сновидений, однако многие исследователи все же выделяют несколько их разновидностей: Компенсационные. Это те сны, в которых мы уверенно побеждаем своих врагов, становимся властелинами мира, живем во дворцах, имеем то, о чем в обычной жизни не смеем и мечтать. Роль этих снов сбалансировать психическое состояние человека, дать выход накопившемуся чувству неполноценности, ущербности, ущемленности. Таким образом, нервная система обретает необходимое равновесие. Возможен и обратный вариант в те периоды, когда жизнь становится необычайно веселой, приятной, полностью свободной от какихлибо отрицательных эмоций, сны приобретают негативную окраску. Человек часто видит себя униженным, растоптанным, сны оставляют тягостное и гнетущее впечатление Творческие. Как правило, такие сны видят писатели, поэты, артисты, прочие творческие личности. Сознание их постоянно занято поиском новых сюжетов, персонажей, актерских ходов, не прекращается этот процесс и во сне. Учитывая, что при этом сознание полностью раскрепощается, творческие сны часто бывают необычайно продуктивными. Так, например, именно во сне Чарлз Диккенс впервые увидел многих персонажей своих будущих романов; именно сон подал Роберту Льюису Стивенсону идею "Странной истории доктора Джекила и мистера Хайда", сны были источником вдохновения для Сальвадора Дали, Джузеппе Тартини и многих других. 12
Фактические. Эти сны, в большинстве своем, обычные воспоминания, повторное переживание уже случившихся с нами событий. Как правило, связаны они с влиянием объектов окружающего мира, подсознательно воспринимаемых человеком во время сна. Это может быть тиканье часов, шум за окном, звук открывающейся двери. Как правило, эти сны не несут никакой смысловой нагрузки, если они не относятся к категории повторяющихся. Повторяющиеся. В том случае, когда сон начинает повторяться достаточно часто, это явное указание на некоторую неразрешенную проблему. Подсознание раз за разом пытается подстегнуть нас, направить силы сознания на ее решение. Какая именно проблема имеет место в том или другом случае сказать трудно. Наиболее общие рекомендации Вы сможете найти в нашем соннике с Сны продолжением. В том случае, если человеку снятся сны с продолжением, их следует истолковывать как один сон. Обычно комплексный анализ таких сновидений позволяет понять и что мучает человека, и в чем источник этих проблем, и как устранить их. В целом, по своему характеру сны с продолжением очень сходны с повторяющимися снами. Физиологические. Содержание этих снов определяется внешними условиями, в которых находится спящий. Например, чувство холода может стать причиной появления во сне снега, падение с вершины небоскреба окажется на деле падением с кровати, чувства жажды и голода также могут быть причинами возникновения соответствующих сновидений. Предупреждающие. Эти сны, как правило, основаны на подсознательном знании того или иного факта и попытке подсознания передать эти сведения сознанию. Например, человеку снится, что он едет на машине, и у него внезапно отказывают тормоза. Все дело в том, что подсознательно он давно уже ощущал, что тормоза пора проверить, но повседневные дела и заботы не давали этой мысли сформироваться окончательно. На том же механизме основаны сновидения, в которых мы обнаруживаем утерянную вещь, что, после пробуждения, оказывается правдой: мы находим потерю именно в том месте, которое видели во сне. В данном случае все также объясняется тем, что подсознательно мы заметили то место, 13
где, скажем, обронили ключ от двери, но некие внешние помехи отвлекли нас, и факт долгое время оставался скрыт на уровне подсознания. Вещие. А это самый загадочный и самый непонятный тип сновидений. И единственное, что можно сказать о них совершенно определенно это то, что они существуют. Помните: вещие сны приходят во второй половине сна, когда тело и сознание уже отдохнули. Также имейте в виду, что наверняка не вещие те сны, которые, как описано выше, навеяны посторонними шумами, неудобствами и прочими внешними причинами. Не относятся к вещим и сны, в которых Вы заново переживаете события прошлого Психологи выделяют несколько поз сна, которые могут дать исчерпывающий ответ на многие вопросы, связанные с психическим состоянием человека и дать ответы на трудные вопросы. 9. Позы сна. ПОЗА ЗАРОДЫШ Внешние проявления: человек лежит на боку, свернувшись калачиком с подтянутыми к подбородку коленями, руки и ладони образуют кольцо, обхватывая колени или подушку. Человек как бы свертывается вокруг некоей оси - сердечника. Постельное пространство занимается в углах, обычно стены. верхних, отворачивается лицо от Интерпретация: скрытое лицо и большая часть внутренних органов, закрытый руками центр тела говорят о человеке, сопротивляющемся попыткам подвергнуть себя полному, открытому опыту радостей и огорчений жизни, человек еще не осмеливается развернуться и подставить себя событиям жизни. Не позволяя себе раскрыться, в жизни такие люди проявляют сильную потребность в защите и в «сердечнике», вокруг которого они могут организовать свою жизнь и от которого могут зависеть. Линия поведения - зависимая, обеспечивающая безопасность со стороны более сильного. ПОЗА ПОЛУЗАРОДЫШ Наиболее распространенная поза, то есть на бок со слегка подтянутыми коленями. Интерпретация: адекватность личности окружающему миру - ее уравновешенность и надежность. Приспособленческие хороший «здравый смысл», 14
способности личности не связаны с чрезмерными нагрузками. Такие люди не очень ранимы, не ищут защиты перед лицом неопределенного будущего. ПОЗА ПРОСТЁРТАЯ Внешние проявления: лицо вниз и набок, человек лежит на животе, обычно с руками, закинутыми выше головы, вытянутыми ногами и слегка раздвинутыми ступнями. Поза отражает попытку обрести господство над постельным пространством. Интерпретация: защита от неприятных сюрпризов, потребность регулирования жизни, избегания неожиданных неприятностей, включая опоздания и негативную реакцию на опоздания других. Такой человек печется о мелочах, обязателен, точен и аккуратен. Если чтото препятствует его доминирующим потребностям - человек удвоит силы, чтобы привести мир в соответствие своим требованиям. Повышенная чувствительность к неожиданности может проявляться в стремлении спать по диагонали, достигая этим еще более полного господства над миром сна ПОЗА КОРОЛЕВСКАЯ Внешние проявления: человек лежит на спине лицом вверх, руки и ноги вытянуты вдоль туловища, слегка раскинуты. расслаблены, Интерпретация: показатель чувства безопасности, уверенности и силы личности. Они чувствуют себя как рыба в воде, открыты всему, рады давать и принимать от жизни все доступное. Разновидностью позы на спине является «морская звезда», при которой человек широко раскидывает руки и ноги. Для современного человека преодоление трудностей современной жизни является привычным, а для некоторых повседневным делом. Однако смена часового пояса, сменная работа и даже пребывание в условиях космоса могут для неподготовленных людей создать массу проблем 10. Работа в сложных и необычных условиях. Для космонавтов, находящихся в космическом полете, тоже важно систематически правильно соблюдать чередование сна и бодрствования, труда и отдыха. Только сохранение в космосе привычного «земного» распорядка труда и отдыха, нормального и своевременного сна поможет им сберечь здоровье. Пребывание космонавтов А. А. Губарева и Г. М. Гречко на борту научноисследовательской космической станции «Салют4» в течение 30 суток показало, что несмотря на 6разовую смену дня и ночи в течение 24 часов, космонавты смогли выдержать строгий «земной» режим сна и бодрствования. На протяжении всего времени пребывания в космосе они сохранили отличное самочувствие и высокую работоспособность. 15
III Практические исследования. После обработки результатов анкетирования мы получили следующие данные (в %). 16
№ вопроса 1. 2. 3. 4. 5. Ответ Да Да Да Да 78 часов 910 часов 10 лет 11 лет 12 лет 13 лет 14 лет 15 лет 16 лет 18 чел 33 чел 35 чел 12 чел 52 чел 40 чел 24 чел 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 65 35 66 34 50 45 70 25 59 41 17
6. 7. 8. 9. 10. 72 18 Будят Есть ритуал Одинаково 86 74 Влияет Влияет 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 79 54 32 34 44 59 12 30 35 35 38 22 27 36 30 32 27 1. Вы чаще запоминаете свои сны? С возрастом увеличивается доля учащихся, запоминающих свои сны. Это может говорить о том, что просыпаются они чаще в фазу быстрого сна и, вероятно, общая доля «быстрого сна» в общем объеме сновидений.. 2. Случается ли вам видеть «вещие сны»? С возрастом у учащихся возрастает вера в «Вещие сны» вероятно потому, что они получают много дополнительной информации о значении снов, их толковании, увеличивается количество проблем, в решении которых учащиеся заинтересованы, поэтому они больше доверяют своим ощущениям и снам. 3. Случается ли вам видеть «кошмары»? С чем они обычно связаны? 18
Большинство школьников достаточно часто видят кошмар. Доля таких учащихся стабильно возрастает с возрастом ребенка. Это связано, по видимому с формирование психики в подростковом возрасте и с увеличением общей массы впечатлений и загруженности. Чаще всего они связанны с телевизионными программами, компьютерными играми, родственниками и близкими им людьми. Только потом идут их собственные страхи и переживания. 4. Вы чаще ложитесь спать в одно и тоже время? К сожалению, доля учащихся, засыпающих в одно и тоже время с возрастом уменьшается. Напряжение современной жизни, активный образ жизни ведут к тому, что понятие «режим дня» для многих становится пустым звуком. 5. Сколько часов вы спите? Учащиеся в возрасте 1015 лет должны спать не менее 89 часов. Снижение продолжительности ночного сна должно происходить в более взрослом возрасте. Очевидно, что увеличение учебной нагрузки, личная жизнь «крадет» отведенные на сон часы, вероятнее всего с ущербом для здоровья и самочувствия. 19
После того, как мы опросили учащихся разных возрастов, мы выяснили, что среди подростков 1013 лет 23% требуется 67 часов сна, 55% 89 часов, а 22% школьников требуется 1012 часов сна. А результаты опроса тинейджеров в возрасте 1416 лет оказались другими… 67 часов сна требуется 45,5% опрошенных, 37,5% нужно 89 часов сна и лишь 17% требуется 1012 часов. 6. Вы просыпаетесь чаще сами или вас будят (родители, будильник)? С возрастом возрастает ответственность учеников и их самостоятельность. Поэтому доля учеников, просыпающихся самостоятельно возрастает. 7. Есть ли у вас какойлибо ритуал при подготовке ко сну? С возрастом увеличивается доля учеников, соблюдающих какойлибо ритуал при подготовки ко сну. Это облегчает засыпание и с годами даже входит в привычку. 20
8. Вы одинаково комфортно спите у себя дома и в гостях? Результаты анкетирования по этому вопросу являются подтверждение предыдущего. В гостях трудно соблюсти какиелибо привычные правила и многие учащиеся спят тревожно, сон не приносит свежести и бодрости. 9. Имеет ли для вас значение положение вашей подушки и кровати, включенный свет и звуки? Детский беззаботный сон характеризуется безразличием к внешним раздражителям. У учащихся более старшего возраста глубина сна уменьшается, поэтому посторонние раздражители нарушают его. Проведение нашего опыта заключается в том, чтобы узнать поведение человека и его состояние здоровья, если он сменит свой режим засыпание и условия жизни. Мы попросили добровольцев, которые привыкли спать в тишине и с выключенным светом попытаться заснуть с включённым телевизором(шум) и включённым светом. Это создает непривычную, нервозную обстановку сна. Наш опыт показал, что: на утро участники опыта чувствовали себя более сонными и не выспавшимися, чем когда засыпали в тишине с выключенным светом. Теперь мы знаем, что нельзя нарушать привычный порядок и условия засыпания, так как это повредит нашему здоровью и нарушит наше состояние на утро. 21
10 Реагируете ли вы на фазы луны? Не стоит искать у всех людей склонность к лунатизму. Однако чувствительность к фазам луны у многих объясняется их биологическими часами. По данным исследований ученых и наших одноклассников, до 90% людей школьного возраста чувствуют беспокойство и тревожность в полнолуние, раздражительность в новолуние и активизацию мозговой деятельности в первую ее фазу. IV ВЫВОДЫ. При анализе результатов исследования мы обнаружили определенные закономерности в снах и сновидениях учащихся нашей школы: с возрастом увеличивается доля учащихся, которые: Запоминают свои сны Видят «вещие» и «кошмарные» сны 22
Используют какойлибо ритуал при подготовке ко сну Придают значение внешним раздражителям Реагируют на фазы лунного цикла. При этом стабильно уменьшается доля учащихся, которые: Ложатся спать в одно и тоже время Спят 89 часов Комфортно спят в гостях и дома. V ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Человек и весь мир созданы таким образом, что всё находится во взаимосвязи. Наш сон связан с физическим состоянием, физическое состояние связано с умственной деятельностью и эмоциональным состоянием, а это в свою очередь влияет на отношения с людьми, которые влияют на всё остальное. «Сновидения являются наилучшим доказательством того факта, что мы не замкнуты наглухо в наших оболочках, как это нам кажется.» К.Ф.Хеббель http http . ucoz:// snobdenie . org:// ru . wikipedia VII СПИСОК ЛИТРАТУРЫ. . ru / forum / wiki /% /481 D 0% D 0% A 1% BD % D 1%8 B 23
http http http http . sunhome:// www . sleepnet:// www:// doctor 54. :// www . medical /13350 . ru / journal . ru / break / article _5. /671394. ru / wiki / item / smompl center . ru / index html html . html 1. Алексей Ксендзюк. Физиологическая природа сна. М.: София, 2005 2. ВоронцовВильяминов Б.А., Опарин А.И., Никольский В.К.. Беседы о природе человека. М.: Молодая гвардия, 1947 3. Васильев Л.Л. Таинственные явления человеческой психики. М.: Прогресс, 1984 4. Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. М.:Говорящая книга,2008. 5. Н. Клейтман. Сон и сновидения. Самара.: РазСвят. 1912. 6. Ковальзон И. В мире сна и сновидений. 7. Мир детства: юность: Книга 4 / Ред. А.Г. Хрипкова, Г.Н. Филонов; Сост. 8. Мольц Максуэлл “Я это я или как стать счастливым” 1994 г. 9. Популярная медицинская энциклопедия под редакцией А. Н. Бакулева и Ф. Н. Петрова. Пурвциемс. Москва,1963. 10. Роберт Джонсон. Сновидения и фантазии. М.:Ваклер, Рефлбук, 1996 11. Рохлин Л. Л. “Сон, гипноз, сновидения” Москва,2004 12. Стивен Лаберж Наши сны. М.: София,1996. 8 24
Муниципальное общеобразовательное учреждениеВерхнеспасская средняя общеобразовательная школа
Вечное чудо – сон
(проект по биологии; образовательная тематика «Психофизиологические основы сна и сновидений»)
Выполнила: ученица 10 класса
Маняхина Маргарита
Руководитель: учитель биологии
Скакалина Галина Викторовна
с. Верхнеспасское, 2011 год
2.2 Виды сна ………………………………………………………… с. 7-8 2.3 Стадии сна ………………………………………………...……с. 8-10 2.4 Потребность во сне и последствия нарушения режима сна...с. 10-12
2.5 Сновидения, их толкование ………………………………….. с. 12-15
2.6 Выводы ……………………………………………………….…… с. 15
Заключение …………………...…………………………………… с. 16-17
Информационные источники ………..……………………….……… с. 18
Введение
Интерес к проблеме сна существует столько, сколько существует человек. Ежедневное погружение в это кажущееся загадочным состояние всегда вызывало много догадок, легенд, размышлений. Лишь строго научное изучение этого явления стало приносить реальные результаты. Вот и я решила окунуться в эту ещё до конца не разрешённую проблему и ответить на волнующие всех вопросы о сне и сновидениях. Именно поэтому темой своей исследовательской работы выбрала «Вечное чудо – сон».
Цель – определить взаимосвязь сна и сновидений и их роль в жизнедеятельности человека.
Задачи:
изучить научную литературу по основам сна и сновидений, выделить основные теории сна;
познакомиться с видами сна, его стадиями, функциями;
выяснить основы сновидений и их толкование;
предложить рациональный режим дня, благотворно влияющий на жизнедеятельность человека.
Предмет исследования - психофизиологические основы сна и сновидений.
Гипотеза - сновидение имеет психические основы, сон - физиологические основы.
^ Вечное чудо – сон
На сегодняшний день имеется множество теорий сна. Все они описывают сон как особое состояние организма, вызываемое длительными физическими и психологическими нагрузками.
В современной науке наиболее широкое признание получило учение о сне, разработанное И. П. Павловым и его последователями.
^ Теория сна И.П. Павлова основана на учении об условных рефлексах. Результаты многочисленных опытов и наблюдений над животными и людьми привели его к выводу, что у высших животных и человека сон и бодрствование связаны с работой высших отделов центральной нервной системы - коры больших полушарий головного мозга. В основе работы головного мозга лежат два нервных процесса - возбуждение и торможение, они возникают под действием внешних и внутренних раздражителей. Возбуждение заставляет организм работать, а торможение задерживает деятельность органов и выключает процесс в самой нервной клетке.
Сон - это один из видов торможения, которое охватывает кору головного мозга и нижележащие его отделы.
Современные теории сна
В настоящее время большинство существующих гипотез относительно функционального назначения сна и отдельных его стадий можно свести к трем основным типам: 1) энергетическим, или компенсаторно-восстановительным, 2) информационным, 3) психодинамическим.
Согласно "энергетическим" теориям во время сна происходит восстановление энергии, затраченной во время бодрствования. Особенная роль при этом отводится, так, называемому, дельта-сну, увеличение продолжительности которого следует за физическим и умственным напряжением. Любая нагрузка компенсируется увеличением доли дельта-сна. Именно на стадии дельта-сна происходит секреция нейрогормонов, обладающих анаболическим действием. Были выделены морфологические образования, имеющие отношение к регуляции сна. Ретикулярная формация управляет начальным этапом сна. Гипногенная зона, находящаяся в передней части гипоталамуса также оказывает регулирующее влияние на функции сна и бодрствования. Теория П.К. Анохина придает в этом процессе решающее значение функциям гипоталамуса. При длительном бодрствовании уровень жизненной активности клеток коры мозга снижается, поэтому их тормозное влияние на гипоталамус ослабевает, что позволяет ему “выключать” активизирующее воздействие ретикулярной формации.
^ Информационные теории утверждают, что сон это результат уменьшения сенсорного потока к ретикулярной формации. Уменьшение информации влечет за собой включение тормозных структур. Имела место и такая точка зрения, что нуждаются в отдыхе не клетки, не ткани, не органы, а психические функции: восприятие, сознание, память. Воспринимаемая информация может «переполнить» мозг, поэтому ему необходимо отключиться от окружающего мира (что и является сущностью сна) и перейти на иной режим работы. Сон прерывается, когда информация записана, и организм готов к новым впечатлениям.
^ Согласно "психодинамическим" теориям сна, кора мозга оказывает тормозное влияние сама на себя и на подкорковые структуры. К психодинамическим теориям можно отнести гомеостатическую теорию сна. Под гомеостазом в этом случае понимается весь комплекс процессов и состояний, на котором основана оптимальная работа мозга. Согласно его теории, существует два типа бодрствования - спокойное и напряженное. Спокойное поддерживается деятельностью ретикуло-таламокортикальной системы (активизирующей импульсы, которые посылает ретикулярная формация, побуждают к усиленной работе таламус и кору головного мозга), а напряжение, кроме того, и деятельностью лимбической системы. Сочетание работы этих двух систем обеспечивает напряженное бодрствование - необходимую основу для координированных реакций. Во время быстрого сна работает одна лимбическая система: эмоции взбудоражены, а координированные реакции парализованы. Если судить по активности мозговых структур, то быстрый сон - аналог не спокойного, а напряженного бодрствования. Также можно отметить, что сон относиться к одному из видов циклических ритмов деятельности человеческого мозга. Цикличность лежит в основе нашего существования упорядоченного ритмичной сменой дня и ночи, времен года, работы и отдыха. На уровне организма цикличность представлена биологическими ритмами, в первую очередь, так называемыми циркадными ритмами, обусловленными вращением Земли вокруг своей оси.
2.2 Виды сна
У человека и многих животных период сна и бодрствования приурочен к суточной смене дня и ночи. Такой сон называется монофазным. Если же смена сна и бодрствования происходит несколько раз в сутки, сон называется полифазным. У ряда животных наблюдается также сезонный сон (спячка), обусловленный неблагоприятным для организма условиями среды: холод, засуха и т.д.
Кроме перечисленных, существует еще несколько видов сна: наркотический (вызываемый различными химическими или физическими агентами), гипнотический и патологический .
Наркотический сон может быть вызван различного рода химическими воздействиями: вдыхание паров эфира, хлороформа, введением в организм различного рода наркотиков, например, алкоголя, морфия и других. Кроме того, этот сон может быть вызван электронаркозом (воздействие прерывистого электрического тока слабой силы).
Патологический сон возникает при анемии мозга, мозговой травме, наличии опухолей в больших полушариях или поражении некоторых участков ствола мозга. Сюда же относится и летаргический сон, который может возникнуть как реакция на сильную эмоциональную травму и может длиться от нескольких дней до нескольких лет. К явлениям патологического сна следует отнести также и сомнамбулизм , физиологические механизмы которого до сих пор неизвестны.
Особый интерес вызывает гипнотический сон , который может быть вызван гипнотическим действием обстановки и воздействиями гипнотизера. Во время гипнотического сна возможно выключение произвольной корковой активности при сохранении частичного контакта с окружающим и наличием сенсомоторной деятельности.
На всех этапах эволюционной лестницы наблюдается циклическое чередования сна и бодрствования: от низших позвоночных и птиц до млекопитающих и человека. Однако следует отметить и нередкие нарушения ритмичности сна, к которым можно отнести бессонницу и так называемый непреодолимый сон (нарколепсию) .
2.3 Стадии сна
Сон человека имеет правильную циклическую организацию.
В.М. Ковальзон предлагает следующее определение сна: «сон – это особое генетически детерминированное состояние организма человека (и теплокровных животных, т.е. млекопитающих и птиц), характеризующееся закономерной последовательной сменой определённых полиграфических картин в виде циклов, фаз и стадий» (Ковальзон, 1993).
Изучение сна проводится посредством полиграфической регистрации физиологических показателей. В 1957 году У. Демент и Н. Клейтман предложили ставшую классической схему сна. Восьми - девяти часовой сон подразделяется на пять - шесть циклов, перемежающихся краткими интервалами пробуждения, не оставляющих как правило никаких воспоминаний у спящего.
Каждый цикл включает в себя две фазы: фазу медленного (ортодоксального) сна и фазу быстрого (парадоксального) сна.
Главной функцией медленного сна является восстановление гомеостаза мозговой ткани и оптимизация управления внутренними органами. Хорошо известно так же, что сон необходим для восстановления физических сил и оптимального психического состояния.
Что касается парадоксального сна, то считается, что он облегчает перевод информации из кратковременной памяти в долговременную, хранение информации и ее дальнейшее считывание.
К наиболее характерным симптомам сна относится снижение активности нервной системы и прекращение контакта с окружающей средой за счет "выключения" сенсомоторной сферы.
Пороги всех видов чувствительности (зрение, слух, вкус, обоняние и осязание) во сне возрастают. По величине порога можно судить о глубине сна.
В первых четырех стадиях пороги восприятия увеличиваются на 30-40%, в то время как в БДГ сне - на 400%. Рефлекторная функция во время сна резко ослаблена. Условные рефлексы заторможены, безусловные значительно понижены. При этом некоторые виды корковой деятельности и реакции на определенные раздражители могут сохраняться во время нормального периодического сна. Например, спящая мать слышит звуки движений больного ребенка. Такое явление получило название частичного бодрствования.
Большинство мышц во сне находится в расслабленном состоянии, причем человек способен длительно сохранять определенную позу тела. При этом повышен тонус мышц, закрывающих веки. По мере погружения в сон ритмы сердца и дыхания замедляются, становятся все более равномерными.
2.4 Потребность во сне и последствия нарушения режима сна
Потребность во сне зависит от возраста. Так, общая продолжительность сна новорожденных составляет 20-23 часа в сутки, в возрасте от 6 месяцев до 1 года - около 18 часов, в возрасте от 2-х до 4-х лет - около 16 часов, в возрасте от 4-х до 8 лет - 12 часов, в возрасте от 8 до 12 лет - 10 часов, в возрасте от 12 до 16 лет - 9 часов. Взрослые спят в среднем 7-8 часов в сутки.
Человек должен спать с 21 до 3 часов ночи (по солнечному времени). Возможны крайние варианты: с 10 ночи, до 4 утра или с 8 вечера до 2 ночи. Как бы у Вас не сложились обстоятельства с 12 до 4 часов ночи надо обязательно спать. Теперь разберём, что происходит, если человек не спит в эти промежутки времени.
^ Последствия нарушения режима отхода ко сну
Самые глубокие функции в нашем организме отдыхают раньше, более поверхностные отдыхают позже.
Разум и ум отдыхают активнее всего с 9 вечера до 11 вечера (по солнечному времени). Поэтому, если Вы не легли спать или не заснули в 10 часов вечера, то у Вас будет страдать ум и разум. Если пренебрегать этой информацией, ложась спать после 11 вечера, то умственные способности и разумность человека будет постепенно падать.
Если по каким-то причинам человек не спит с 11 до 1 ночи (по солнечному времени), то у него будет страдать прана - жизненная сила , а также нервная и мышечная системы. Поэтому, если человек не отдыхает в это время, то слабость, пессимизм, вялость, снижение аппетита, тяжесть в теле, психическая и физическая разбитость чувствуется практически сразу.
Если человек не спит с 1 ночи до 3 утра (по солнечному времени), то от этого страдает его эмоциональная сила . Таким образом, появляется чрезмерная раздражительность, агрессивность, антагонизм.
Если деятельность человека проходит в суете и сильном нервном напряжении, то ему показано спать 7 часов и вставать в 4 утра (по солнечному времени), или даже спать 8 часов и вставать в 5 утра. Однако во всех случаях ложиться спать после 10 часов вечера вредно, как для психического, так и для физического здоровья.
Лишенный сна человек погибает в течение двух недель. Лишение сна в течение 3-5 суток вызывает непреодолимую потребность во сне. В результате 60-80 часового отсутствия сна у человека наблюдается снижение скорости психических реакций, портится настроение, происходит дезориентация в окружающей среде, резко снижается работоспособность, возникает быстрая утомляемость при умственной работе. Человек теряет способность к сосредоточенному вниманию, могут возникнуть различные нарушения мелкой моторики, возможны и галлюцинации, иногда наблюдаются внезапная потеря памяти и сбивчивость речи. При более длительном лишении сна могут возникнуть психопатии и другие расстройства психики.
2.5 Сновидения, их толкование
Одной из главных особенностей парадоксального сна являются, безусловно, сновидения. Пожалуй, ни один из феноменов человеческого сознания не имеет столько теорий и досужих вымыслов как сны. Сновидение с момента возникновения человеческой культуры и до сегодняшнего дня представляется как граница между реальным и потусторонним миром.
И не удивительно, сновидения часто бывают очень яркими, порою ярче, чем обыденная реальность. Но уже Аристотель подходил к трактовке снов с более научных позиций, выделяя в механизме возникновения сновидений роль ощущений и эмоций. Однако только в 19 в. вера в сверхъестественную природу снов стала убывать. Современные теории снов подчеркивают, что сновидения являются продолжением состояния бодрствования.
В возрасте старше 10 лет и до середины шестого десятилетия жизни люди проводят в состоянии "быстрого" сна около четверти всего времени сна. Различают следующие основные формы сновидений , наблюдаемые при достаточно глубоком сне:
1. сон-желание, основывающийся на стремлениях к самосохранению и размножению, действующих в подсознании;
2. сон-страх, основанный на боязни боли, страданий и т. п. и на (никогда полностью не исчезающем) чувстве страха перед жизнью или перед миром;
3. сон-прошлое, воспроизводящий сцены и эпизоды детства;
4. сон-mononeir (от греч. monos - единственный и oneiron - сон) - совершенно непонятные и бессмысленные образы, не имеющие на первый взгляд никакого отношения к спящему; они-то и являются истинным предметом толкования снов; особый интерес эти образы вызывают у сюрреалистов;
^ 5. сон, носящий печать "коллективности"; здесь речь идет о таких переживаниях, которые не могут быть постигнуты сознанием бодрствующего индивида; в этих снах спящий приобщается к сокровищнице опыта своих предков или всего человечества.
Полностью постичь внутренний механизм, физиологию сновидений помогло учение о высшей нервной деятельности, и в частности раскрытие особенностей процесса торможения. Опыты показали, что переход нервной клетки из состояния возбуждения к полному торможению и обратно совершается через ряд промежуточных, так называемых гипнотических фаз. Когда сон глубок, сновидений не бывает, но, если по тем или иным причинам сила тормозного процесса в отдельных клетках или участках мозга ослабевает и полное торможение сменяется одной из переходных фаз, мы видим сны.
На фоне различного торможения во время сна нередко ярко вспыхивают те тлеющие в нашем мозге возбуждения, которые связаны с желаниями и стремлениями, настойчиво занимающими нас в течение дня. Этот механизм (который физиологи называют оживлением дремлющих доминант) лежит в основе тех нередких сновидений, когда мы видим реально исполнившимся то, о чём наяву лишь мечтаем.
«Небывалая комбинация белых впечатлений» - так назвал знаменитый русский физиолог Иван Михайлович Сеченов сновидения. Этот образ хорошо отражает одну важную особенность сновидений. Нельзя увидеть во сне то, что не было когда-то воспринято нашим мозгом.
Интерпретацию сновидения к настоящему времени принято рассматривать в нескольких аспектах. Можно выделить следующие основные стили, подходы к анализу ночных видений:
Народный - основан на многовековом наблюдении и передачи народной мудрости в виде сонников, примет, фольклора, сказок, легенд, мифов, преданий, эпосов;
^ Шаманский и магический - сформирован из соответствующих традиций. Связан с вхождением в контакт с духами-помощниками из других миров и получении информации «оттуда». Это трактовка сновидений в рамках колдовства и различного вида магии.
^ Духовный, религиозный - толкование сновидения происходит в рамках той или иной религия или духовной системы. Так, например, в буддизме акцент делают на кармической, причинно-следственной связи, в соответствии с которой явилось то или иное содержание сна.
^ Психологический, психотерапевтический, психоаналитический - сновидение рассматривается в контексте тех или иных научных направлений со своими особенностями (классический психоанализ, онтопсихология, аналитическая психология, психодрама, гештальтпсихология, микропсихоанализ, трансперсональная психология, экзистенциальная психотерапия и т.д.).
Какой же подход к анализу сновидений возможно считать наиболее точным, эффективным, достоверным и полезным для самого сновидца? Любой из них может быть правильным. Это зависит, конечно, от того, какие задачи, цели ставит перед собой сотрудничество специалиста в области снов и сновидящего. А также от уровня образованности, интеллекта, установок и характера мировоззрения испытуемого. Очень важно на что ориентирован, что хочет узнать, получить сам человек. Но наиболее значительным, более высоким в толковании сна представляется такой подход, который учитывает духовное измерение, духовную перспективу роста личности.
Основополагающим законом толкования является факт наличия установки сновидения. Будучи гибким и пластичным, оно поддается одновременно многим интерпретациям. Поэтому ведущий принцип работы со сном гласит - выводы, заключительный анализ сновидения, проводит сам сновидец. Результат толкования должен прийти творчески, интуитивно, иногда как озарение, прорыв внутри самой личности испытуемого.
По сей день необычайной популярностью пользуются сонники, дающие возможность более полно истолковать значение увиденного сна.
2.6 Выводы
В науке о сновидении еще не сказано последнее слово. Совершенно ясно только одно, что сон - неотъемлемая часть жизни человека. Сон имеет физиологические основы, но на его протекание оказывают влияние множество факторов, в том числе и психических.
Многие механизмы сновидений до сих пор не понятны. Сновидения - отражение физической и психической реальности человека. Анализируя их можно открыть неизвестные тайны человеческого бессознательного . Изучая символику, проявляющуюся в сновидении можно поставить диагноз болезни, еще не проявившейся на физическом плане.
Сновидение - прекрасный инструмент для познания скрытых проблем человека. Главное - научиться пользоваться этим инструментом.
Заключение
Поэтому мне хочется в завершении своей работы предложить примерный вариант режима дня, соблюдая который вы будете активны и жизнеспособны в течение всего дня, после полноценного сна:
Подъем 7.00.
Утренняя зарядка, водные процедуры, уборка постели, туалет 7.00-7.30
Утренний завтрак 7.30-7.50
Дорога в школу или утренняя прогулка до начала занятий в школе 7.50-8.20
Занятия в школе 8.30-14.00
Горячий завтрак в школе около 11 ч.
Дорога из школы или прогулка после занятий в школе 14.00-14.30
Обед 14.30-15.00
Послеобеденный отдых или сон 15.00-16.00
Полдник 16.00-16.15
Приготовление домашних заданий 16.15-17.30
Прогулки на свежем воздухе 17.30-19.00
Ужин и свободные занятия (чтение, музыкальные занятия, ручной труд, помощь семье, занятия иностранным языком и пр.) 19.00-20.30
Приготовление ко сну (гигиенические мероприятия - чистка одежды; обуви, умывание) 20.30-21.00
Сон 21.00-7.00
В этом заключается жизненно важная функция сна и его неотъемлемого компонента - сновидений.
Информационные источники
Немов Р.С. «Общая психология», СП-б.: Питер, 2005 г.
Смирнов Т. «Психология сновидений», М.: «КСП+», 2001 г.
Тутушкина М.К. «Практическая психология», СП-б.: Изд-во «Дидактика Плюс», 2004 г.
Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме.
1.1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.
1.2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах.
Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия).
2.1. Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе.
2.2. Сновидения в тибетской агиографической литературе.
2.3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры.
2.4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия).
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сон и сновидения как феномен культуры: на примере культуры северо-буддийского региона»
Актуальность темы исследования
Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.
В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвященные различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвященных антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.
Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.
Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.
Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения - в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990-х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности.
Степень разработанности проблемы
Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсена, Э. Доддса, И.В. Большакова, Д.О.Молок, И.А. Протопоповой выявлена политическая роль сновидений в этих сообществах.
Работы, посвященные народным традициям о сновидениях, появляются в Европе в связи пробуждением интереса к народной культуре в XIX в. и носят описательный характер. Начиная с 1880-х гг. появляются написанные в том же ключе работы отечественных исследователей, таких как М. А. Колосов, Е.Р. Романова, А. Балов, Н. Попов, Д.Зеленин. Среди наиболее интересных современных исследований этого направления, преодолевающих традиционный описательный подход, работы A.A. Панченко, Т.А. Молдановой, М. J1. Лурье, С.М. Толстой, Н.И. Толстого, Е.В. Сафронова. Интересный проект компаративистского подхода к изучению сновидений был реализован Институтом славяноведения РАН и центром академической иудаики в 2006 году -были представлены славянская и еврейская народная традиции в сравнительном аспекте отношения к сновидениям.
Российские этнографы, так или иначе, обращались к теме сновидений в культурах «сибирских инородцев» ещё в XIX веке. Следует выделить С.С. Шашкова, Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, в работах которых фиксировались сновидения шаманов. Итог этим исследованиям был подведён в обобщающей работе М. Элиаде. Из современных полевых исследователей, работающих в этом ключе, следует отметить работы A.B. Смоляк, В.Я. Бута-наева, В.А. Бурнакова.
Начало изучения сновидений в антропологическом ключе, как попытку анализа этнографических данных и приведение их в единую стройную схему, связано с работами Дж. Фрезера и Э. Б.Тайлора, который видел в рефлексии «дикаря» над феноменом сновидений ключ к решению проблемы культуро-генеза.
В своём исследовании сновидений в культуре жителей Тробрианских островов Б.Малиновский применил разработанный им «функциональный метод», показав связь сновидений туземцев с социальной структурой их сообщества и брачными отношениями. Этот подход разрабатывался такими полевыми антропологами как R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.
Работа 3. Фрейда «Толкование сновидений» оказала огромное влияние на все последующие исследования феномена сновидений. Фрейд рассматривал сновидения как выражение замаскированных бессознательных желаний, искаженных цензурой сознания. В психоаналитическом ключе работали такие полевые антропологи как М. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, отчасти W. Kracke, выступивший с рядом возражений против слишком прямолинейного психоаналитического подхода. Большинство исследователей сна выбрали фрейдистский путь анализа, некоторые, последовали за К. Г. Юнгом.
Первую объёмную антропологическую работу о значении снов в различных мировых сообществах опубликовал Дж. С. Линкольн (J. S. Lincoln, 1935). Линкольн ввёл понятие «культурно обусловленные сны» («culture pattern dreams»), которое подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений может стать отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах. Продолжением теоретических разработок Линкольна является подход Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского, согласно которому содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры, либо стереотипные образы возникнут не в самих снах, но в процессе их припоминания, осмысления и рассказывания.
К концу 1940-х - началу 1950-х гг. антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в банки данных. В 1950 - 1960-е гг. предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений. В 1970-е гг. появились работы, выполненные в структуралистском ключе. В 1980-е - 1990 -е гг. антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами.
С 1990 -х гг. и до настоящего времени наблюдается растущий интерес в исследованиях, сфокусированных на диалоге с субъектом исследования. В работах В. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, А. А. Ярлыкапова и других, теории сна и системы толкований изучаются как сложные психодинамические коммуникативные события.
Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона следует признать слабо изученным. Косвенно эту тема затрагивали в своих работах W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), Н. Guenhter (1975), Г. Мулина (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).
Работы, посвященные непосредственно представлениям о сновидениях в тибетской культуре немногочисленны. А. Вейман (A. Wayman,1984) в своей статье рассматривает теории природы сна и сновидений в буддизме. С. Янг (S. Young, 1990) в диссертации «Сновидения в индо-тибетских буддийских житиях» анализирует две индийские и две тибетские буддийские агиографии, показывая преемственность данных традиций. Последней по времени является работа А. Сумеги (A. Sumegi, 2008), посвященная сравнению места сновидений в шаманизме и тибетском буддизме.
Из отечественных работ мы можем назвать только отчасти посвященную исследуемой проблеме, статью К.В. Алексеева (2004), что позволяет сказать, что в российской науке исследуемые нами вопросы практически не поднимались.
Решение поставленной в диссертационном исследовании проблемы опирается на широкий круг источников разного характера, которые условно можно разделить на несколько групп.
В первую очередь решение поставленных задач потребовало обращения к полевым материалам отечественных этнографов и западных антропологов, фиксирующих рассказы о сновидениях представителей традиционных сообществ. Наиболее значимы для нас работы Л.Я. Штернберга, П.П. Шимкевича, A.B. Смоляк, В.Я. Бутанаева, В.А. Бурнакова, Б. Малиновского, В. Tedlock, R. Lohmann.
Ко второй группе источников относятся тибетские хроники, исторические сочинения и работы отечественных и западных исследователей истории и культуры тибетцев и монгольских народов. Наиболее значимы исследования таких авторов, как Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, Г.Ц. Цыбиков, А. И. Востриков, Н. Л. Жуковская, Н. В. Абаев, Е. А. Торчинов, Е. И. Кычанов, J1. С. Савицкий, Т. Д. Скрынникова, Ш. Бира, К. М. Герасимова. Дж. Туччи, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.
Наконец, принципиально важным источником для понимания места и функций сновидений в традиционной тибето-буддийской культуре стали жития святых и исследования литературы этого жанра, в первую очередь работы А. И. Вострикова, Л. С. Савицкого, Н. В. Цыремпилова, М, Kapstein, D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.
Объект исследования - сон и сновидение как феномен культуры.
Предмет исследования - роль феномена сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона.
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования - выявить социокультурную обусловленность и систему функциональных значений феномена сна и сновидений в традиционной культуре на примере северо-буддийской культурной общности (Тибет, Монголия, Бурятия). В соответствии с логикой достижения обозначенной цели были поставлены следующие задачи:
1. Проанализировать эвристический потенциал методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре.
2. Выявить генезис, ключевые факторы формирования и развитие представлений о сакральной природе сновидений в традиционных культурах.
3. Выявить культурную модель сновидений как детерминирующую индивидуально-психологический опыт замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции.
4. Выявить, систематизировать и описать культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах.
5. Выявить роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.
6. Определить основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре, проанализировав место сновидений в агиографических сочинениях и структуре ритуала.
7. Раскрыть специфику культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.
Хронологические рамки основной части работы охватывают период с VIII века (время начала формирования тибетского буддизма) до наших дней (полевые исследования автора в Бурятии и Монголии, 2009 г.). Поскольку для понимания происхождения религиозных представлений, бытующих в се-веро-буддийском регионе, необходимо обращение к древнеиндийским сочинениям, то хронологические рамки работы не ограничены жёстко.
Теоретико-методологическая база исследования
Работа опирается на методологию комплексного анализа, которая подразумевает обращение к методам разных наук (культурологии, этнографии, социологии, истории, религиоведения) с целью более глубокого проникновения в сущность исследуемого феномена и получения максимально полного знания о нем. Наиболее значимыми для данного исследования являются следующие методы и подходы:
Системный подход, дающий возможность рассмотреть сон и сновидения как культурный феномен в его целостности и вместе с тем проанализировать составляющие ее элементы и характер их взаимосвязи;
Феноменологический подход, позволяющий проанализировать сон и сновидения как феномен, воспринимаемый как непосредственно данная реальность, использован нами при проведении полевых исследований в республике Бурятия и Монголии.
Семиотический подход, необходимый для выявления семантики элементов, закодированных в сообщениях о сновидениях, а также поиска закономерностей структурирования, интерпретации и унификации процесса перевода образов сновидений в культурный текст.
Культурантропологический подход, дающий возможность рассмотреть особенности культурной модели сновидений и установить её влияние на содержание и репрезентацию индивидуально-психологического опыта носителя культуры;
Сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить генезис и развитие представлений о природе сна и сновидений в разные культурно-исторические периоды;
Относительно методологических принципов исследования следует также отметить, что автор не занимается психофизиологической стороной сна и сновидений. В контексте представленного исследования нас не интересует вопрос подлинности сновидческого опыта, зафиксированного в изучаемых нами текстах. Мы следуем подходу к изучению «культуры сновидений», предложенному в работах Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, О. 8Ьи1шап, в. Б^оишБа (1999). Согласно данному подходу, содержание сновидений представителя определённой культуры будет обусловлено набором представлений данной культуры. Наше исследование сосредоточено на сновидениях, зафиксированных в текстах и всегда интерпретируемых в определённом культурном контексте, обусловленных фиксированными культурными нормами, ценностями и традициями. При исследовании культуры сновидений мы следуем подходу, разработанному Н.В. Абаевым, где термин «культура» понимается в специфическом смысле, как «культура психической деятельности». Исследуя культурные функции сновидений в традиционных сообществам, мы используем функциональный метод, представленный в работах Б. Малиновского.
В нашей работе мы следуем традиции, согласно которой северобуддийским называют регион, в котором доминирующей формой религии является тибетский вариант буддизма (т. н. северный буддизм). В изучаемый регион входят, помимо собственно исторического Тибета (ныне ТАР КНР), Бутан, Монголия, Автономный район Внутренняя Монголия (КНР), а также традиционно буддийские регионы Российской Федерации: Республики Бурятия, Тыва и Калмыкия. Временные рамки существования северо-буддийской культурной общности охватывают более двенадцати веков: с VIII века до наших дней.
Научная новизна исследования
Новизна работы заключается, прежде всего, в самой постановке проблемы. Данное исследование представляет собой одну из первых в отечественной науке попыток выработать комплексный подход к анализу сна и сновидений как феномена культуры и применить его при исследовании северобуддийской культурной общности.
1. Предложена и обоснована гипотеза происхождения и развития представлений о сакральной природе сновидений.
2. Выявлен механизм функционирования культурной модели сновидений как детерминирующей индивидуально-психологический опыт замкнутой системы, нацеленной на поддержание традиции и одновременно являющейся возможным источником её обновления.
3. Выявлены, систематизированы и описаны основные культурные функции феномена сна и сновидений в традиционных культурах. Предложена схема анализа роли и функций сновидений культуре.
4. Продемонстрированы возможности предложенного методологического подхода на примере анализа значения феномена сна и сновидений в северо-буддийской культурной общности.
5. Определены основные функции сна и сновидений в традиционной тибетской культуре на основании анализа сновидений в структуре агиографических сочинений и структуре ритуала. Раскрыта ключевая роль сна и сновидений в тибетской культуре как механизма внедрения новаций.
6. Раскрыта специфика культуры сновидений монгольских народов, исповедующих буддизм, как локальной субтрадиции в рамках тибе-то-буддийской культурной общности.
7. Впервые введены в научный оборот новые материалы, полученные в ходе полевых исследований на территории Монголии и Республики Бурятии в 2007 и 2009 гг.
Основные положения, выносимые на защиту
1. В гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Сны культурно обусловлены, а наши суждения о сновидениях опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. Концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, может стать методологической основой изучения сновидений как феномена культуры.
2. Представление о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур, имеет основание в понимании состояния сна как пространства коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых -> мир предков -> мир первопредков -> мир духов -> мир богов. Важность, придаваемая снам, в первую очередь обусловлена потребностью в прогнозировании будущего (в ситуации невозможности применения рациональных методов), основанной на приписывании умершим способности знать будущее.
3. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Сновидения здесь обусловлены культурной моделью сновидений», детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Сильной стороной этой системы является возможность внедрения новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени, используя традиционные способы передачи опыта.
4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функции.
5. Важнейшая функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование сновидений как метода законного, социально-приемлемого внедрения новаций. Открытие новых учений в снах и видениях получило широчайшее распространение, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.
6. Анализ сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становясь методом их легитимации. В условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете сновидения служили важным инструментом политической борьбы.
7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. На уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна.
8. Представления о природе сне и сновидений в культуре монгольских народов, исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибетобуддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой се-веро-буддийской культуре сна и сновидения, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. Специфическим в локальной культуре сновидений монгольских народов, является влияние традиций центрально-азиатского шаманизма.
Научно-практическая значимость исследования
Разработанная в диссертации концепция анализа сна и сновидений как феномена культуры может служить методологической основой дальнейших культурологических исследований феномена сна и сновидений в приложении к конкретным культурным общностям. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курсов «Теория культуры», «История культуры», «Культурная антропология», а также при разработке специальных курсов по культуре стран буддийского региона, таких как «История и культура северо-буддийского региона».
Апробация результатов исследования
Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы в виде докладов на международной конференции «Россия и Центральная Азия в контексте исторического взаимодействия» (Екатеринбург, 2010), всероссийских научных конференциях молодых ученых «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008, 2009, 2010), Всероссийской научно-практической конференции «Философия в диалоге культур» (Элиста, 2009), Научно-практических конференциях «Россия и Китай: исторический опыт взаимодействия и новые грани сотрудничества (Екатеринбург, 2008), «Китай: история и современность» (Екатеринбург, 2009), Научной конференции «Индия: история и культура» (Екатеринбург, 2009), Региональной научной конференции «Личность, общество, государство» (Екатеринбург, 2009). Материалы диссертации вошли в лекционный курс «История культуры», а также спецкурсы «История и культура северо-буддийского региона», «Буддизм и культура Индии», «Буддизм и культура Китая», читаемых автором на факультете искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета им. А. М. Горького. По теме диссертационного исследования опубликовано 10 работ.
Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии и социально-культурной деятельности Уральского государственного университета им. А. М. Горького.
Структура и объем работы
Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 307 наименований, в том числе на иностранных языках - 83. Общий объем работы составляет 177 страниц.
Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Рабинович, Евгений Ильич
Заключение
В ходе проведенного исследования были сделаны следующие выводы.
1. В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Семиотический подход к изучению феномена сновидений в текстах культуры наиболее перспективен в методологическом плане для целого ряда гуманитарных наук. Данный подход исходит из посылки, что сны культурно обусловлены, а все наши суждения о сновидениях тотально опосредованы тем культурным языком, которым мы пользуемся. В традиционных сообществах существуют структуры снов, которые зависят от социально передаваемого образца верований, и прекращают появляться, когда это верование теряет поддержку.
Понимание сновидения в традиционном сообществе как одного из способов мышления и, следовательно, один из способов организации знания, а также концепция «культурной модели сновидений», подразумевающая, что люди видят сны в пределах образца, заданного культурой, могут стать методологической основой культурологических проектов изучения сновидения как культурного феномена.
2. Представления о сакральности сновидений, универсальное для большинства традиционных культур имеет основание в понимании состояния сна как пространстве коммуникации с миром мёртвых, претерпевающем следующую эволюцию: мир мёртвых - мир предков -> мир первопредков -» мир духов -■> мир богов. В традиционных сообществах значимость сновидения напрямую соотносится с социальным статусом сновидца. Важность, придаваемая снам носит бинарный характер. С одной стороны, это потребность в пророческих снах (в ситуации невозможности рационального прогнозирования), основанная на приписывании умершим способности знать будущее. С другой стороны, для представителей архаичных культур сновидения несут угрозу, поскольку погружаясь в сон, человек оказывается в зоне контакта между миром живых и мёртвых. По этой причине, как само состояние сна, так и в особенности определённые нормативно закреплённые образы и сюжеты сновидений традиционно считавшиеся опасными, становились объектом специфических ритуалов защиты, количественно превосходящих ритуалы обретения вещих снов, являясь отражением более древних и востребованных представлений.
3. Сновидения в традиционных сообществах обусловлены определённой культурной моделью сновидений, детерминирующей индивидуально-психологический опыт и представляющей собой замкнутую систему, нацеленную на поддержание традиции. Другой сильной стороной этой системы является закреплённая в ней возможность к внедрению новаций на основании культа сновидений, что позволяет отвечать на вызовы времени используя традиционные способы передачи опыта.
4. Понимаемый как средство коммуникации с пространством сакрального, существующий в согласии с предписанной ему культурной моделью, феномен сна и сновидений выполняет в традиционном сообществе ряд значимых культурных функций, таких как (1) прогностическая, (2) инновационная, (3) легитимирующая или сакрализующая функциии.
5. Важнейшая культурная функция сна и сновидений в условиях консервативной тибетской культуры - использование снов и видений, как механизма социально-приемлемого внедрения новаций в традиционном обществе. Метод внедрения новаций через явленные в снах и видениях учения получило широчайшее распространение во всех тибето-буддийских школах, став своеобразным методом саморегуляции декларируемо консервативной тибетской культуры.
6. Предложенная нами типология сновидений в тибето-буддийских агиографических сочинениях показывает, что включение сновидений в житийные сочинения выполняет функцию подтверждения подлинности внедрённых героем жития новаций, становились методом их легитимации. Авторы жизнеописаний отмечают описаниями вещих снов ключевые, с точки зрения буддийской теории о спасении, моменты жизни героя. Помимо этого, в условиях слияния религиозной и политической власти в Тибете, сновидения служили важным инструментом политической борьбы.
7. Анализ структуры ритуала обретения вещих сновидений в буддийском тантризме, доказывает, что данный ритуал структурно повторяет древнеиндийский погребальный обряд. Эти типологические параллели показывают, что на уровне ритуала источником вещих снов полагается мир мёртвых, что отражает древнейшие представления о природе сна, фиксируемые в целом ряде архаических сообществ. Поскольку сны приходят из мира мёртвых, то неофит, взыскующий пророческих сновидений, символически уподобляется возлежащему на погребальном ложе покойнику, чтобы самому отправиться в мир мёртвых - мир сновидений. Реликты архаичных представлений о сне в ритуальной практике буддийского тантризма особенно интересны тем, что решительно не согласуются с высокоинтеллектуальной, детально разработанной буддийской теорией природы сна и сновидений, в которой сон и сновидение понимаются как метод самопознания.
8. Представления о природе сна и сновидений, а также место занимаемое ими в культуре монгольских народов исповедующих буддизм, в целом обусловлено тибетскими влияниями и может быть признано локальной субтрадицией в рамках тибето-буддийской культурной общности. Это позволяет нам говорить о единой северо-буддийской культуре сна и сновидений, в которой тибетская форма буддизма является главным структурообразующим элементом. В рамках данной культурной общности фиксируется единство значений и функций, которые сновидения выполняют в культуре региона. Специфическим в данной традиции следует признать влияние традиций центрально-азиатского шаманизма. Культ предков трансформировался в шаманизме в представления о связи сновидений с миром духов.
Религиозные лидеры, вносившие в культуру северо-буддийского региона новые элементы (источником которых являлись сны и видения) были бесспорными новаторами, но сами себя таковыми не считали. Внедряемые ими новации были призваны не модернизировать культуру, но нейтрализовать модернистские искажения ранней традиции. Эти «новации» должны были вернуть утраченные или искажённые со временем как религиозные тексты, так и более светские элементы культуры. Такой путь внедрения новаций является одним из немногих возможных в традиционном обществе, основа существования которого - связь с предками и поддержание стабильности. При этом традиционная культура не является неизменной, но представляет собой динамическую, изменяющуюся систему, где «неизменность» и «стабильность» могут носить декларативный характер.
Сновидение в традиционных сообществах часто понимаются как наиболее прямой путь общения с предками. Погружаясь в мир мёртвых, в мир предков и вынося из этого пространства в реальность бодрствования нечто призванное изменить эту реальность, представитель данных сообществ не модернизирует или улучшает мир, но возвращает его в состояние, приближенное к тому, каким этот мир был в прошлом, снимает модернизаторские искажения. Следуя советам предков, данным в сновидениях, человек этого общества стремится вернуть мир к тому состоянию, в котором он пребывал при жизни этих предков, поскольку только они могут дать совет, как устранить искажения образа жизни, реакцией на которое и являются всевозможные бедствия, вынуждающие сообщество искать изменений. Так инновационная (с нашей исследовательской позиции) функция сновидений является понимаемой представителями традиционных сообществ как консервативная, в действительности таковой не являясь. В случае тибетского общества «предками» являлись «духовные предки»: просветлённые святые, ранние учителя, божества как основатели школ и линий передач, сам Будда Шакья-муни и так далее.
Тибетская культура, как и всякая традиционная культура, может быть названа стабильной, неизменной и консервативной разве что на уровне материальной культуры, в плане стабильности коэффициента вырабатываемой энергии. Политическая и религиозная культура Тибета претерпевала радикальные изменения в VIII, XI-XII, XVII, XIX веках. Однако в тибетских исторических сочинениях, равно как и в тибетской ментальности, это не нашло отражений и безраздельно доминировало представление о преемственности и стабильности. В итоге встаёт вопрос: не является ли общепринятая характеристика традиционного общества как стабильного и консервативного принципиально ошибочной? Возможно, принципиальной характеристикой традиционного общества могут являться не эти характеристики, но иной механизм модернизации ключевых культурных структур.
Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Рабинович, Евгений Ильич, 2011 год
1. ЖМНП - Журнал министерства народного просвещения ЖС ИРГО «Живая старина» Императорского Русского Географического общества
2. ЗИРГО Записки Императорского Русского Географического общества
4. СМАЭ Сборник музея антропологии и этнографии
5. ЭО - Этнографическое обозрение
6. ЭО ИОЛЕАЭ Этнографическое обозрение Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии
7. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев. Новосибирск: Наука, 1989. - 272 с.
8. Абаев Н. В. Предисловие / Н. В. Абаев // Психологические аспекты буддизма. 2-е изд. - Новосибирск, 1991. - С. 3-10.
9. Абхаядатта. Львы Будды. Жизнеописания восьмидесяти четырёх сиддхов. СПб. : Алмазный Путь, 1996. - 280 с.
10. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареально-го сравнительного исследования) / Н. А. Алексеев. Новосибирск: Наука, 1984.-232 с.
11. Алёкшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземле-дельческих обществ (по археологическим материалам Средней Азии и Ближнего Востока) / В. А. Алёкшин. Л.: Наука, 1986. - 192 с.
12. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов / В. П. Андросов. М. : Восточная литература, 2001.-508 с.
13. Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю в 1910 1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии / А. В. Анохин. - Л., 1924. - 152 с.
14. Архипова С. В. Искусство толкования снов в древнем Египте / С. В. Архи-пова // Чудеса и оракуля в эпоху древности и средневековья. - М., 2007. -С.11-87
15. Атхарваведа: Избранное / Пер.Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1989. -406 с.
16. Ашвагхоша. Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика) / Ашвагхоша; Пер. с англ. А. Бреславец. Омск: Ясный Свет, 2007.-40 с.
17. Базаров А. А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А. А. Базаров. СПб.: Наука, 1998. - 183 с.
18. Балов А.Сон и сновидения в народных верованиях (из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) / А. Балов // ЖС ИРГО. -1891.- Вып. IV.- С. 208-213.
19. Бердинских В. А. История кладоискательства в России / В. А. Берлинских. М: Захаров, 2005. - 240 с.
20. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2 ч. Ч. I / А. Берзин; Пер. с англ. М.: Открытый Мир, 2005. - 160 с.
21. Бира Ш. Монгольская тибетоязычная историческая литература (ХУН-Х1Х вв.) / Ш. Бира. Улаанбаатар: Улсын Хэвлэлийн Хэрэг Эрхлэх Хороо,1960. -84 с.
22. Бира Ш. «Болор толи» Джимбадоржи / Ш. Бира // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука. СО, 1992. - С. 17-31.
23. Блистательное величие, воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче / Ургьен Тулку Ринпоче; Пер. с англ. Ф. Маликова. М. : Открытый Мир, 2007. - 480 с.
24. Бодхисаттва в утробе матери. «Лалитавистара». Гл. 6. Схождение в утробу / Пер с санскр. М.А. Русанова // Восток. 2008. - №4. - С. 129-144.
25. Богословский В. А. Тибетская литература до конца XII вв. / В. А. Богословский // История всемирной литературы. М. ,1984. - Т. 2. - С. 192- 196.
26. Болхосоева Д. Б. Три деревни в Нижнем Мустанге / Д. Б. Болхосоева // Восточная коллекция. Осень 2009. - № 3 (38). - С. 82-93.
27. Большаков О. Г. Суеверия и мошенничества в Багдаде XII XIII вв. / О. Г. Большаков // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984. - С. 144-148.
28. Большаков И. В. Предопределение и толкование снов в Древнем Египте. Историко-философский аспект / И. В. Большаков. СПб. : Алетейя, 2007. -268 с.
29. Бородай Ю. М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания / Ю. М. Бородай. М.: Гнозис, Русское феноменологическое общество, 1996. -416 с.
30. Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет) / Будон Ринчендуб; Пер. с тиб. Е. Е. Обермиллера; Пер. с англ. А. М. Донца. СПб. : Евразия, 1999.-336 с.
31. Бураев Д. И. К истории изучения религии бон / Д. И. Бураев // Источниковедение и историография истории буддизма: Страны Центральной Азии. -Новосибирск, 1986. С. 45-79.
32. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации царской власти в тибетском государстве VII IX вв. : автореф. дис. . д-ра ист. наук / Д. И. Бураев.-Улан-Удэ, 2001. - 42 с.
33. Бурнаков В.А. Духи Среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов / В. А. Бурнаков. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 2006. - 208 с.
34. Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая / В. Я. Бутанаев. -Абакан: Изд-во Хакасского гос. ун-та, 2006. 254 с.
35. Вайнштейн С. И. Мир кочевников Центра Азии / С. И. Вайнштейн. М.: Наука, 1991.-296 с.
36. Видения буддийского ада / Пер. А. Г. Сазыкина. СПб.: Нартанг, 2004. -256 с.
37. Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. (По старинным рукописям и современным записям) / Н. Виноградов // ЖСИРГО. 1907.- Вып. 4.-С. 81-102.
38. Воробьёва-Десятовская М. И., Савицкий JI. С. Тибетоведение / М. И. Во-робьёва-Десятовская, JI. С. Савицкий // Азиатский музей Ленинградское отделение Института Востоковедения АН СССР. - М. : Наука, 1972. - С. 149176.
39. Востриков А. И. Тибетская историческая литература / А. И. Востриков. -М.: Изд. Вост. Лит. АН СССР, 1962. 427 с.
40. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Кн. 2 / Т. В. Гамкрелидзе, Вяч. Вс. Иванов. Тбилиси: Изд. Тбилисск. Ун-та, 1984.-С. 433 -1330
41. Герасимова К. М. Похоронные обрядники тибетских и монгольских авторов XVI - XIX вв. / К. М. Герасимова // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука, 1992.-С. 133-157.
42. Герасимова К. М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. - 138 с.
43. Герасимова К. М. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии / К. М. Герасимова. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. -341 с.
44. Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись (История буддизма в Тибете, У1-ХУ вв.) / Гой-лоцава Шоннупэл; Пер. с тиб. Ю. Н. Рериха; Пер. с англ. О. В. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. СПб. : Евразия, 2001. - 768 с.
45. Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров А. В. Головнёв. Екатеринбург: УрО РАН, 1995. - 607 с.
46. Грот У. «Десять снов царя Крикина». Фрагмент неопубликованной рукописи «Сумагадха-аваданы» из Гильгита / У. Грот // Буддизм: История и культура. М.: Наука, 1989. - С. 84-91.
47. Гуревич И. С. Очерк грамматики китайского языка III V вв. (по переводам на китайский язык произведений буддийской литературы) И. С. Гуревич. -М.: Наука, 1974.-254 с.
48. Дамм Г. Канака люди Южных морей / Г. Дамм; пер. с нем. В. Л. Вишняка. - М. : Наука, 1964. - 364 с.
49. Далай-лама XIV Тензин Гьяцо. Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV / Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV; Пер. с англ., тиб. А. Терентьева. СПб.: Нартанг, Согуш, 2000. - 320 с.
50. Данилин А. Г. Бурханизм. Из истории национально-освободительного движения / А. Г. Данилов. Горно-Алтайск: Ак-Чечек, 1993. - 208 с.
51. Дас С. Ч. Путешествие в Тибет / С. Ч. Дас; Пер. с англ. под ред. В. Котви-ча. - СПб., 1904. 356 с.
52. Дашиев Д. Б. Некоторые аспекты культа наставника (по тибетским источникам) / Д. Б. Дашиев // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.- С. 174-180.
53. Дашимбалова Д. В. Социальные мотивы в творчестве Д. Равджи /Д. В. Дашимбалова // Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск, 1989.-С. 91-98.
54. Делюсин JL Н. Предисловие / JI. Н. Делюсин // Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. -С.3-5.
55. Джамгон Конгтрул. Его жизнь, несектарный подход и наследие / Пер., сост. Д. Устьянцева. М. : Шечен, 2000. - 72 с.
56. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное / Э. Р. Доддс. СПб.: Алетейя, 2000. -507 с.
57. Додрубчен Ринпоче III. Океан чудес: объяснение традиции кладов терма / Додрубчен Ринпоче // Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма. СПб. , 2006. - С. 93-162.
58. Донец А. М. Предисловие / А. М. Донец // Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 4-9.
59. Донец А. М. Базовая система дхармических категорий буддийских философов Центральной Азии / А. М. Донец. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.- 198 с.
60. Дыренкова Н. П. Получение шаманского дара по воззрениям турецких племен / Н. П. Дыренкова // СМАЭ. Т.9. - Л., 1930. - С.267-291.
61. Дьяконова В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири / В. П. Дьяконова.-Л. : Наука, 1981. С. 129-164.
62. Дюджом Ринпоче. Четырнадцать Далай-лам Тибета / Дюджом Ринпоче; Пер. с тиб. Я. Комаровский. СПб. : Уддияна, 2001. - 120 с.
63. Елихина Ю. И. Культ бодхисаттвы Авалокитешвары и его земных воплощений в истории тибетской государственности VII - XIX веков: автореф. дис. . канд. ист. наук /Ю. И. Елихина. - СПБ., 2006. - 20 с.
64. Ело Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Ело Ринпоче; Пер. с тиб. Ж. Урабханова. Улан-Удэ: БЦ Ринпоче-багша, 2006. - 280 с.
65. Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии / В. В. Емельянов. -СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. 320 с.
66. Еше -Лодой Ринпоче. Комментарий к тексту Дхармаракшиты «Боевая чакра». Махаянское преображение мышления / Еше -Лодой Ринпоче; Пер. с тиб. С. Нестеркин, Ж. Урабханова. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2000. - 138 с.
67. Жебелев С. Религиозное врачевание в Древней Греции / С. Жебелев. - СПб., 1893.-63 с.
68. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов / В. М. Живов. М. : Гнозис, 1994. - 110 с.
69. Жизнь Будды. Новосибирск: «Наука» СО РАН, 1994. - 256 с.
70. Жизнь Кункьена Лонгчена Рабджама // Ум Будды. Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо. М., 2006. - С. 164-205.
71. Жуве М. Замок снов / М. Жуве. Фрязино: Век 2, 2006. - 320 с.
72. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. / Н. Л. Жуковская. -М. : Наука, 1977.-200 с.
74. Зеленин Д. Эстонские толкования снов / Д. Зеленин // ЖС ИРГО, 1906. -Год XV, Вып. IV.-С. 185-188.
75. Знаменитые йогини: Женщины в Буддизме / Пер. с англ. С. Хос. - М.: Путь к себе, 1996. 256 с.
76. Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. I / Вяч. Вс. Иванов. М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 912 с.
77. Иванов Вяч. Вс. Гадание и предсказание будущего на Древнем Востоке и в античном мире / Вяч. Вс. Иванов // Антропология культуры. Вып. 1. - М. : ОГИ, 2002.-С. 193-199.
78. Избранные сочинения второго Далай-ламы. Танрические йоги сестры Ни-гумы / Пер. с англ. Ф. Маликовой. М.: Цасум Линг, 1998. - 208 с.
79. Иконография Ваджраяны. Альбом // Общ. ред. Ц.-Б. Бадмажапов. М.: Дизайн. Информация. Картография, 2003. - 624 с.
80. История в трудах учёных лам / Сост. A.C. Железняков, А.Д. Цендина. -М.: Товарищество научных изданий КМК, 2005. 275 с.
81. История и культура древней Индии: Тексты / Сост. А. А. Вагасин. М. : Изд-во МГУ, 1990. - 352 с.
82. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2003. - 325 с.
83. История и культура орочей. Историко-этнографические очерки / Отв. ред. В. А. Тураев. СПб. : Наука, 2001.- 170 с.
84. Исупов К. Г. Сон / К. Г. Исупов // Культурология. XX в. Энциклопедия в 2 т. СПб. : Университетская книга, 1998. - Т. 2. - С. 215-216.
85. Ишдорж Ц. Официальная монгольская историография периода Богдо-гэгэновской монархии / Ц. Ишдорж // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск: Наука СО, 1992. - С. 11-16.
86. Кагаров Е. Г. Монгольские «обо» и их этнографические параллели / Е. Г. Кагаров // Сб. МАЭ, 1927. Т.VI. - С.115-124.
87. Козин С. А. Сокровенное сказание: Монгольская хроника 1240 г. Т.1 / С. А. Козин. -М.-Л.: Изд. АН СССР, 1941. 619 с.
88. Конгтрул Лодро Тайе, Дж. Мириады миров: буддийская космология в Абхидхарме, Калачакре и Дзогчене / /Джамгон Конгтрул Лодро Тайе; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб., 2003. - С. 15- 31.
89. Краткое жизнеописание Чжэ Цонкапы // Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Т. 1 / Пер. с тиб. А. Кугявичус. СПб. , 1994. - С. XXIX - ХЬУП.
90. Кычанов Е. И. Люди и боги Страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры / Е. И. Кычанов, Л. С. Савицкий. М. : Наука, 1975. - 319 с.
91. Кычанов Е. И. История Тибета с древнейших времён до наших дней / Е. И. Кычанов, Б. Н. Мельниченко. М. : Восточная литература РАН, 2005. -351 с.
92. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы / Г. Р. Галданова, К. М. Герасимова, Д. Б. Дашиев и др. -Новосибирск: Наука, 1983. - 235 с.
93. Ламберт Д. Доистрический человек: Кембриджский путеводитель / Д. Ламберт; Пер. с англ. В. 3. Махлин. Л.: Недра, 1991. - 256 с.
94. Лати Ринпоче. Смерть и перерождение в тибетском буддизме / Лати Рин-поче, Дж. Хопкинс; Пер. с англ. Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2005. - 104 с.
95. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. С. В. Чистяковой, Н. В. Шевченко. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. 328 с.
96. Ле Гофф, Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф; Пер. с фр. Е. В. Морозовой. М., 2001. - М.: Прогресс, 2001. - 440 с.
97. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 / В. Лейбин. М.: Территория будущего, 2006. - 472 с.
98. Лобсан Чойки Гьялцен. Шестиразовая йога / Лобсан Чойки Гьялцен // Лобсан Чойки Гьялцен. Ритуал почитания учителя. Шестиразовая йога. -СПб., 2002. С. 139-170.
99. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман // Семиосфера. СПб. : Искусство, 2004. - С. 12-148.
100. Лубсан Данзан. Алтан Тобчи («Золотое сказание») / Лубсан Данзан; Пер. с монг. Н. П. Шастина. -М. : Наука, 1973. 439 с.
101. Лурье М. Л. Вещие сны и их толкование (На материале современной русской крестьянской традиции) / М. Л. Лурье // Сны и видения в народной культуре. -М., 2001. С. 26-43.
102. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии / Дж. Г. Мак-куин; Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. М.: Наука, 1983. - 183 с.
103. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры / Б. Малиновский; Пер. с англ. В. Н. Порус, Д. В. Трубочкин. М.: РОССПЭН, 2004. - 959 с.
104. Малкольм Н. Состояние сна / Н. Малкольм; Пер. с англ. В. П. Руднева. -М. : Прогресс, 1993. 175 с.
105. Мелетинский Б. М. Поэтика мифа / Б. М. Мелетинский. - М. : «Восточная литература» РАН, 2000. - 407 с.
106. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов / Т. А. Молданова. Томск: ТГУ, 2001. - 354 с.
107. Молданова Т. А. Сновидения в культуре хантов / Т. А. Молданова // ЭО. -2006.-№6.-С. 38-47.
108. Мингьюр Дордже, Намчо. Толкование снов в Тибете / Намчо Мингьюр
109. Дордже; Пер. с англ. Ф. и М. Смольковы. М.: Шечен, 2001.,- 24 с.
110. Молок Д. О. Сон Сципиона (Сновидение и политика в Древнем мире) / Д. О. Молок // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993.-С. 32-40.
111. Муллин Г. Практика Калачакры / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Быстров. -М. : Беловодье, 2002. 368 с.
112. Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы / Г. Муллин; Пер. с англ. В. Ковалев. М. : Открытый Мир, 2009. - 336 с.
113. Намцов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. Ч. III / Г.-Д. Намцов. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. 187 с.
114. Нгакпа Джампа Тхайе. Золотая гирлянда. Ранние учителя кагью в Индии и Тибете / Нгакпа Джампа Тхайе; Пер. с англ. Б. Ерохин. СПб. : Алмазный Путь, 1993.-48 с.
115. Норбу Ринпоче, Н. Практика Зелёной Тары / Н. Норбу; Пер. с англ. Г. Мохин, Т. Науменко. СПб. : Сангелинг, 1997. - 56 с.
116. Норбу Ринпоче, Н. Практика Ваджрапани / Н. Норбу; Пер. с ит. С. Сидоров. СПб. : Шанг - Шунг, 1998. - 32 с.
117. Норбу, Ч. Н. Драгоценное зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / Пер. с тиб. В. Батаров. М.: Шечен/Ганга, 2008. - 320 с.
118. Норбу, Т. Золотой ключик к сокровищнице многообразия основных принципов общей и особой буддийской Дхармы / Т. Норбу; Пер. с англ. Ф. Маликова. М.: Шанг-Шунг, 2001. - 123 с.
119. Носенко Е. Сновидение и реликты культа умерших в еврейской народной и элитарной культуре / Е. Носенко // Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции. М., 2006. - С. 82-92.
120. Огнева Е. Д. К вопросу о жанре "биографии" в средневековой тибетской литературе («Намтхар Шакьямуни» Таранатхи Кунганьинбо / Е. Д. Огнева // Буддизм: История и культура. М.: Наука. - С. 129-151.
121. Ольденбург С. К вопросу об источниках слова о двенадцати снах Ша-хаиши / С. Ольденбург // ЖМНП. 1892. - Ноябрь. - С. 135-140.
122. Описание Тибета в нынешнем его состоянии /Пер. с кит. И. Бичурин. - СПб., 1828. -223 с.
123. Орфино, Дж. Практики смерти и умирания / Дж. Орфино; Пер. И. Кали-берда. М.: Институт Общегуманитарных исследований, 2001. - 224 с.
124. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм / Е. А. Островкая-мл. СПб. : Петербургское востоковедение, 2002. - 400 с.
125. Островская-мл. Е. А. Воины радуги: Институционализация буддийской модели общества в Тибете / Е. А. Островкая-мл. - СПб.: Изд-во С.- Петерб. ун-та, 2008.-397 с.
126. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи) / Р. Б. Пан-дей; Пер. с англ. А. А. Вигасина. -М.: Высшая школа., 1982. - 398 с.
127. Панченко А. А. Сон и сновидение в традиционных религиозных практиках / А. А. Панченко // Сны и видения в народной культуре. Мифологический, религиозно-мистический и культурно-психологический аспекты. М. , 2001.-С. 9-25.
128. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык / Ю. М. Парфионович. изд. 2-е, стереотипн. - М. : Едиториал УРСС, 2003 - 176 с.
129. Пекарский Э. К. Очерки быта приаянских тунгусов / Э. К. Пекарский, В. П. Цветков // СМАЭ, Т.П.,. СПб., 1913. - 127 с.
130. Перекатиева Н. В. Типы адаптации буддизма в немецкой культуре / Н. В. Перекатиева // Путь Востока. Традиции освобождения: материалы 3-ей молодёжной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2000. - С.55-63.
131. Подосинов А. В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии / А. В. Подосинов. М.: Языки русской культуры, 1999.-720 с.
132. Позднеев А. М. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892-1893 гг. Т. 1: Дневник и маршруты 1892 г. / А. М. Позднеев. СПб.: Изд. ИРГО, 1896. - 696 с.
133. Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу / А. М. Позднеев. Элиста, Калмыцкое книжн. изд-во, 1993. - 512 с.
134. Попов В. Через Саяны и Монголию. 4.1. Очерк путешествий / В. Попов. -Омск, 1905.- 175 с.
135. Попов Н. Народные предания жителей Вологодской губернии, Кадни-ковского уезда / Н. Попов // ЖС ИРГО, 1903. XIII, вып. 1-2. - С. 188-224.
136. Пржевальский Н. М. Монголия и страна тангутов. T.I / Н. М. Пржевальский. СПб.: Издание ИРГО, 1875. - 381 с.
137. Пржевальский Н. М. Путешествие к Лобнору и на Тибет / Н. М. Пржевальский. М.: Дрофа, 2007. - 1262 с.
138. Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству у селькупов / Е. Д. Прокофьева // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. -Л.: Наука, 1981. С.42-68.
139. Пространство в традиционной культуре монгольских народов / Б.З. На-затова, Д.А. Николаева, М.М. Содномпилова, O.A. Шагланова; отв. ред. Н.Л. Жуковская. - М.: Восточная литература, 2008. - 341 с.
140. Протопопова И. А. Двусмысленность зримого (несколько замечаний о сновидениях в античной Греции) / И. А. Протопопова // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 2. М.: РГГУ, 2004. - С. 163-190.
141. Психологические аспекты буддизма / отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. -Новосибирск: Наука, 1991. - 182 с.
142. Рабинович Е. И. Пророческие сны о рождении в тибетской житийной литературе / Е. И. Рабинович // Человек в мире культуры: VI Колосницын-ские чтения. Екатеринбург, 2009. - С. 115-121.
143. Рабинович Е. И. Культ богини Тары в его связи с культом пророческих сновидений в Тибете / Е. И. Рабинович // Китай: история и современность. Материалы научн.-практич. конф. - Екатеринбург, 2010. - С. 41-46.
144. Рассказы о сновидениях: Корпусное исследование устного русского дискурса / под ред. A.A. Кибрика и В.И. Подлесской. М.: Языки славянских культур, 2009. - 736 с.
145. Рерих Ю. Н. Тибетская живопись / Ю. Н. Рерих. М.: Международный Центр Рерихов, 2001. - 216 с.
146. Рерих Ю. Н. Буддизм и культурное единство Азии: Сб. ст. / Ю. Н. Рерих. М.: Международн. центр Рерихов, 2002. - 128 с.
147. Рейнольде Дж. Введение / Дж. Рейнольде // Самоосвобождение благодаря видению обнажённой осознанностью. СПб., 2001. - С. 17-23.
148. Ригведа. Мандалы V- VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренкова. М.: Наука, 1999.-744 с.
149. Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы / Пер. с англ. Т. Науменко. СПб.: Уддияна, 2003. - 336 с.
150. Романов Е. Опыт белорусского народного снотолкователя / Е. Романов // ЭО ИОЛЕАЭ 1889. Кн. III. - С.54-72.
151. Руднев В. П. Сновидение и событие / В. П. Руднев //Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. - М., 1993. - С. 12-17.
152. Руднев В. П. Словарь культуры XX века / В. П. Руднев. М. : Аграф, 1997.-384 с.
153. Савицкий Л. С. О некоторых особенностях тибетской литературы XIV -XVI вв. / JI. С. Савицкий // Жанры и стили литератур Китая и Кореи. М. : Наука, 1969. - С. 223-232.
154. Савицкий Л. С. Тибетская литература XVII в. // История всемирной литературы. В 9 т. / Л. С. Савицкий. М. ,1987. - Т. 4. - С. 541- 545.
155. Савицкий JI. С. Тибетская литература первой половины XIX в. // История всемирной литературы. В 9 т / Л. С. Савицкий. М. ,1989. - Т. 6. - С. 636-637.
156. Савицкий Л. С. Описание тибетских свитков из Дуньхуана в собрании Института востоковедения АН СССР / Л. С. Савицкий. М.: Наука, 1991. -113 с.
157. Сагалаев А. М.Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука СО, 1990.-209 с.
158. Самозванцев A.M. Индия: религии, верования, обряды (древность и средневековье) / А. М. Самозванцев. М.: Институт востоковедения РАН, 2003.-240 с.
159. Сафронов Е. В. Чудесное в сновидениях / Е. В. Сафронов // Традиционная культура. 2008. -№ 2 (30). - С. 101-106.
160. Сафронов Е. В. «Вещее» сновидение и «сбывшееся» событие: механизмы соотнесения / Е. В. Сафронов // Народная культура Сибири: материалы XIII научного семинара. Омск, 2004. - С. 220-224.
161. Светлов П. Пророческие или вещие сны. Апологетическое исследование в области библейской психологии / П. Светлов. Киев, 1892. - 214 с.
162. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI начало XX века / Т. Д. Скрынникова. - Новосибирск: Наука СО, 1988.- 104 с.
163. Скрынникова Т. Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана / Т. Д. Скрынникова. М.: Восточная лититература РАН, 1997. - 216 с.
164. Скрынникова Т. Д. Обряд посвящения в шаманы моделирование сакрального пространства / Т. Д. Скрынникова // В мире традиционной культуры бурят: сб. ст. - Вып. 2. - Улан-Удэ, Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. - С. 46-95.
165. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты, словарь / Ю. А. Смирнов. М. : Вост. лит. РАН, 1997. - 279 с.
166. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (народы Нижнего Амура) / А. В. Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.
167. Сны и видения в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Ин-т славяноведения РАН, 2006. - 224 с.
168. Соколовский С. В. Сновидческая реальность бессознательное российской антропологии? / С. В. Соколовский // ЭО. - 2006. - №6. - С. 3-15.
169. Стрелков А. М. Представления в северном буддизме о рождении в Шамбале / А. М. Стрелков // ЭО, 2009. №4. - С. 67-84.
170. Стюарт Ч. Толкование сновидений в социальной и культурной антропологии // Контексты современности II: Хрестоматия / Ч. Стюарт. - 2-е изд., перераб. и доп. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 2001. - С.54-59.
171. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 2 / Сыма Цянь; Пер. с кит. Р. В. Вяткина, В. С. Таскина. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: Восточная литература, 2003. - 567 с.
172. Тайлор Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор; Пер. с англ. Д. А. Ко-ропчевского М. : Политиздат, 1989. - 573 с. s
173. Тедлок Б. Бикультурное сновидение как межличностный коммуникативный процесс / Б. Тедлок // ЭО. 2006. - № 6. - С. 16-29.
174. Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений / Тендзин Вангьял; Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова. СПб. : Уддияна, 2002. -248 с.
175. Терентьев А. А. Определитель буддийских изображений / А. А. Теренть-ев. СПб. : Нартанг, 2006. - 302 с.
176. Токарев С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М.: Политиздат, 1990.-622 с.
177. Толстая С. M. Иномирное пространство сна / С. М. Толстая // Сны и видения в народной культуре. - М. , 2001. С. 198-219.
178. Толстой Н. И. Славянские народные толкования снов и их мифологическая основа / Н. И. Толстой // Сон семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI-e Випперовские чтения. М., 1993. - С. 89-95.
179. Топоров В.Н. Парные заговоры в Атхарваведе (XIX.28-29): уничтожение человека vice versa сложение его состава / В. Н. Топоров // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. - С. 261-285.
180. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Е. А. Торчинов. -СПб. : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.
181. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Марпы-Переводчика / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М. , 2003. - С. 15-208.
182. Трактхунг Гьялпо. Жизнь Миларепы / Трактхунг Гьялпо // Великие учителя Тибета. М., 2003. - С. 209-463.
183. Тринле, Карма. История Кармап Тибета / Карма Тринле; Пер. с англ. -М.: Алмазный путь, 2009. 244 с.
184. Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма / Тулку Тондуб; Пер. с англ. А. Беседина. -СПб. : Уддияна, 2006. 288 с.
185. Туччи, Дж. Святые и разбойники неизведанного Тибета: Дневник экспедиции в Западный Тибет. 1935 / Дж. Туччи; Пер. с итал. А. А. Малыгина. -СПб.: Алетейя, 2004. 174 с.
186. Туччи Дж. Религии Тибета / Дж. Туччи; Пер. с ит. О. В. Альбедиль. -СПб. : Евразия, 2005. 448 с.
187. Тюлина Е. В. Дарение в средневековом индийском ритуале (по Гаруда-пуране) / Е. В. Тюлина // Петербургский Рериховский сборник: Вып. V. -СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 243-260.
188. Тюлина Е. В. Человек, священные животные и растения в системе представлений «Гаруда-пураны» / Е. В. Тюлина // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН: Крафт+, 2004. - С. 79-104.
189. Тюлина Е. В. Народные представления о душах умерших претах / Е. В.i
190. Тюлина // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. - М.: Крафт+: ИВ РАН, 2007. 354-387.
191. Тюляев С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. М.: Искусство, 1988. -343 с.
192. Уайт, JI. Избранное: Эволюция культуры / Л. Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. - 1064 с.
193. Успенский Б. А. Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б. А. Успенский. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - 608 с.
194. Успенский Б. А. Этюды о русской истории / Б. А. Успенский. - СПб.: Азбука, 2002. 480 с.
195. Фишер Р. Е. Искусство буддизма / Р. Е. Фишер. М. : Слово, 2001. -224 с.
196. Франкфорт Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен; Пер. с англ. Т. Н. Толстой. М.: Наука, 1984. - 236 с.
197. Фрезер Дж.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Д. Д. Фрезер; Пер. с англ. М. К. Рыклина. М. : ACT, 1998. - 784 с.
198. Фрейд 3. Толкование сновидений / 3. Фрейд; Пер. с нем. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. - 1088 с.
199. Фрейд 3. Пересмотр теории сновидений: Введение в психоанализ / 3. Фрейд; Пер. с нем. Г. В. Барышниковой. М.: ACT, 2010. - 222 с.
200. Хангалов М. Н. Юридические обычаи у бурят / М. Н. Хангалов // ЭО. -1894. №2.- С. 100-142.
201. Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. Ill / М. Н. Хангалов. Улан-Удэ: Бурятск. книжн. изд-во, 1960. - 422 с.
202. Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа / О. С. Хижняк. СПб.: Из-во С.-Петербургского университета, 2008. - 274 с.
203. Холл Дж. А. Юнгианское толкование сновидений: Практическое руководство / Дж. А. Холл; Пер. с анг. В. Зеленского. - СПб.: Азбука-классика, 2008.-224 с.
204. Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла / Целе Нацог Ранг-дрол // Рождённый из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы. СПб. , 2003. -С. 15-34.
205. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука СО, 1991.-256 с.
206. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. - Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии / Г. Ц. Цыбиков. - Новосибирск: Наука, 1991.-232 с.
207. Чжоу Илян. Тантризм в Китае / Чжоу Илян // Тантрический буддизм - I. М. : Серебряные нити, 2004. - С. 9-135.
208. Шагланова О. А. Традиционные верования тункинских бурят (вторая половина XIX XX в.) / О. А. Шагланова. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007.-179 с.
209. Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХУШ-ХХ вв.: Хрестоматия / Сост.Т. Ю. Сем. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 664 с.
210. Шенк Ф. Б. Александр Невский в русской культурной памяти: святой, правитель, национальный герой (1263-2000) / Ф. Б. Шенк; Пер. с нем. Е. Зем-сковой и М. Лавринович. - М. : Новое литературное обозрение, 2007. - 592 с.
211. Шакабпа В. Д. Тибет: политическая история / В. Д. Шакабпа; Пер. с англ. А. Дюранова. СПб. : Нартанг, 2003. - 432 с.
212. Шашков С. С. Шаманство в Сибири / С. С. Шашков // ЗИРГО, Кн. И. -СПб.,1864. С. 1- 105 с.
213. Шимкевич П. П. Материалы для изучения шаманства у гольдов / П. П. Шимкевич // Записки Приамурского отдела ИРГО. - Т.2. - Вып. 1. Хабаровск, 1896.- 133 с.
214. Шоболова С. И. Буддийские письменные тексты в Бурятии / С. И. Шо-болова // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии: Сб. ст. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. 130-159.
215. Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме) / С. X. Шомахмадов. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 272 с.
216. Шохин В. К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. II в. н.э.) / В. К. Шохин. - М.: Вост. лит., 2004. - 415 с.
217. Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячалетия до н.э.) / В. К. Шохин. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. -423 с.
218. Штернберг JI. Я. Античный культ близнецов при свете этнографии / Л. Я. Штернберг // СМАЭ. Т. III. - Петроград, 1916. - С. 133-189.
219. Эду Ж. Мачиг Лабдрон и основы практики чод / Ж. Эду; Пер. с англ. М. Малыгиной. М.: Открытый Мир, 2008. - 320 с.
220. Элбанян Е. С. Анализ религиозной ситуации в России: оценки состояния и перспективы / Е. С. Элбанян, С. В. Медведко // Религиоведение. 2004. -№4. - С.91-100.
221. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза / М. Элиаде; Пер. с англ. К. Богуцкого, В. Трилис. Киев: София, 2000. - 480 с.
222. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К. Г. Юнг. М.: ACT-ЛТД, Львов: Инициатива, 1998. - 480 с.
223. Юнг К. Г. Тэвистокские лекции/ Исследование процесса индивидуации / К. Г. Юнг; Пер. с англ. -М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1998. 295 с.
224. Ярлыкапов A.A. Сны этнографа (опыт автоэтнографического исследования) / А. А. Ярлыкапов // ЭО. 2006. - №6. - С. 48-52.
225. Aris, M. Hidden treasures and secret lives: a study of Pemalingpa (14501521) and the sixth Dalai Lama (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 p.
226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.
227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journalof Buddhist Ethics. -1997. №4. - P. 194-211.
228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 p.
229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - P. 39-59.
230. Broughton, S. World Music: Latin and North America, Caribbean, India, Asia and Pacific / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 p.
231. Bulkeley, K. Dreaming in the World"s Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 p.
232. Childs, G. Methods, Meanings, and Representations in the Study of Past Tibetan Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1 -11.
233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.
234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 p.
235. Davidson, R. M. Indian Esoteric Buddhism: a Social History of the Tantric Movement / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 p.
236. Davidson, R. M. Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 p.
237. Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices, and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - P. 89 - 95.
238. Dictionary of Buddhist Iconography / ed. Lokesh Chandra. New Delhi: International Academy of Indian Culture; Aditya Prakashan, 2003. - Vol. 7. - P. 1851-2140.
239. Doctor, A. Tibetan Treasure literature: Revelation, Tradition, and Accomplishment in Visionary Buddhism / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 p.
240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Volume 13, Winter 2005.-P. 74-98.
241. Dream Cultures: Explorations in The Comparative History of Dreaming / ed. by D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 p.
242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.
243. Dudjom Rinpoche. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. 1: The Translations / Dudjom Rinpoche; transl. by G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 p.
244. English, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.
245. Extraordinary Dreams and How to Work With Them / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y. : State University of New York Press, 2002. 185 p.
246. Gentry, G. Representations of Efficacy. The Ritual Expulsion of Mongol Armies in the Consolidation and Expansion of the Tsang (Gtsang) Dynasty / G. Gentry // Tibetan Ritual. Oxford - N.Y., 2010. - P. 131- 163.
247. Germano, D. Longchenpa and the Possession of the Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. Princeton: Princeton University Press, 2000. -P.239-265.
248. Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation Of the Cakrasamvara Tantra / D. Gray. - Doctoral dissertation. - Columbia University, 2001.-767 p.
249. Grunebaum, G. E. von . Introduction: The Cultural Function of the Dream as Illustrated by Classical Islam / G. E. von Grunebaum // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. - P. 3-21.
250. Grunwedel, A. Buddhist Art in India / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 p.
251. Guenther, H.V. The Life and Teaching of Naropa / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 p.
252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood An Introduction to the Tibetan Buddhist Ceremony of Consecration / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Selected Studies on Ritual in the Indian Religions. Leiden: E.J. Brill, 1983. - P. 169-186.
253. Gyatso, J. From the Autobiography of a Visionary // Religions of Tibet in practice / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - P. 367-375.
254. Introduction to Tibetan Buddhism / ed. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 p.
255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. The Autobiography of Jamgon Kongtrul. A Gem of Many Colors / Jamgon Kongtrul; transl. R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.
256. Javid, A. World Heritage Monuments and Related Edifices in India / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 p.
257. Kapstein, M. T. The Sermon of an Itinerant Saint / M. T. Kapstein // Religions of Tibet in practice. Princeton University Press, 1997. - P. 355-368.
258. Kapstein, M. T. The Tibetan assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 p.
259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung po rnal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1-14.
260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa and His Rediscovery of the «Gold Needle» in Bhutan / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Winter 2000.-P. 1-35.
261. Karpf, A. The Human Voice: How This Extraordinary Instrument Reveals Essential Clues About Who We Are / A. Karpf. N. Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 p.
262. Kohn, M. Lama of the Gobi / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 p.
263. Lady of the Lotus-born. The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Transl. Padmakara Translation Group. -Boston L.: Shambala, 2002. - 254 p.
264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (Papua New Guinea) / R. I. Lohman // Shamanism. An Encyclopedia of World Beliefs, Practices and Culture. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - P. 865-868.
265. Mei, Ch. H. The Development of "Pho ba Liturgy in Medieval Tibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 p.
266. Mengele, I. Chulu ("Chi bslu): Rituals for «Deceiving Death» / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - P. 103-129.
267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetan religious dances: Tibetan text and annotated translation of the Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Ley den: Walter deGruyter, 1976.- 319 p.
268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oracles and Demons of Tibet: The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 p.
269. Neumaier-Dargyay, E. K. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 p.
270. Night-time and Sleep in Asia and the West: Exploring the Dark Side of Life / ed. by B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 p.
271. Oppenheim, L. A. Mantic Dreams in the Ancient Near East / L. A. Oppenheim // The Dream and Human Societies. University of California Press, 1966. -P. 341-350.
272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 p.
273. Pommaret, F. Returning from Hell / F. Pommaret // Religions of Tibet in Practice. Princeton University Press, 1997. - P. 499-510.
274. Ray, R. A. Buddhist Saints in India: a Study in Buddhist Values and Orientations / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 p.
275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. Second Edition. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (
276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. -P. 19-42.
277. Roberts, P. A. The Biographies of Rechungpa: the Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 p.
278. Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // Tibetan literature: studies in genre. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - P. 57-69.
279. Samuel, G. The Origins of Yoga and Tantra: Indie Religions to the Thirteenth Century / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 p.
280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. International conference proceedings. - Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. P. 87-102.
281. Schaeffer, K. R. Himalayan Hermitess: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 p.
282. Schmitt, J.-C. The Liminality and Centrality of Dreams in the Medieval West / J.-C. Schmitt // Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming. Oxford University Press, 1999. - P. 274-287.
283. Sharf, R. H. Buddhist Modernism and the Rhetoric of Meditative Experience / R. Sharf// Numen.- Vol. 42, No. 3. Oct., 1995. - P. 238-239.
284. Stein, R. A. Tibetan Civilization / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 p.
285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - P. 4359.
286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 p.
287. Tambiah, S. J. The Buddhist saints of the forest and the cult of amulets / S. J. Tambiah. Cambridge studies in social anthropology; no. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 p.
288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. Second Edition. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - P. 2482-2491.
289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.
290. Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama. Kalachakra tantra: Rite of Initiation. For the stage of generation: a commentary on the text of Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. by J. Hopkins. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 p.
291. The great Kagyu masters: The golden linege treasury / ed. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaca; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 p.
292. The Life and revelations of Pema Lingpa / Transl. by Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 p.
293. The Life of Shabkar: The Autobiography of a Tibetan Yogin / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; transl. Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 p.
294. Thich Nhat Hanh. Old path white clouds walking in the footsteps of the Buddha / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 p.
295. Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, the Monk and the Yogi: His life and teachings / Trungram Gyaltrul. Doctoral dissertation. - Harvard University, 2004. - 336 p.
296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Light of fearless indestructible wisdom: The life and legacy of His Holiness Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 p.
297. Tucci, G. The Theory and Practice of the Mandala: With special reference to the modern psychology of the subconscious / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 p.
298. Vessantara (McMahon, T.). A Guide to the Deities of the Tantra (Meeting the Buddhas) / T. McMahon. N. Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 p.
299. Wallis, G. Mediating the Power of Buddhas: Ritual in the Manjusrimulakalpa / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 p.
300. Walser, J. Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 p.
301. Wangchen Rinpoche. Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand-armed Chenrezig / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. P. 272.
302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.
303. Young, S. Dreams in Indo-Tibetan Buddhist sacred biography / S. Young. -Doctoral dissertation. Columbia University, 1990. - 336 p.
304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 p.
305. Young, S. Courtesans and Tannic Consorts: Sexualities in Buddhist Narrative, Iconography and Ritual / S. Young. N. Y.: Routledge, 2004. - 256 p.1. Полевые материалы автора
306. ПМА. 2007,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к толкованию сновидений в посвящениях Ануттара-йога-тантры. - Улан-Удэ, Екатеринбург. - 22-23, 25. 12. 2007.
307. ПМА. 2009,1. Еше Лодой Ринпоче. Устный комментарий к тексту Ашвагхоши «Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя (Гуру-паньчашика)». - Улан-Удэ, дацан Ринпоче Багша. - 4.08.2009.
308. ПМА. 2009, 2. Интервью с ламой А. Эрдэнэбатом, главой буддийского сообщества «Bodhi Shambhala». Монголия, Улан-Батор. -16-17. 08. 2009.
309. ПМА. 2009, 3. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Монголия, Улан-Батор. - 08. 2009.
310. ПМА. 2009, 4. Интервью с Цырен-ламой, гэбчи дацана Гандан Жамба Линг (УУ МРО Буддийской общины «Зандан Жуу»), Улан-Удэ, ул. Красногвардейская, д. 15. - 7.08.2009.
311. ПМА. 2009, 5. Интервью с Цыден-ламой, филиал буддийской общины «Ламрим», Улан-Удэ, ул. Профсоюзные, д.10. - 6.08.2009.
312. ПМА. 2009, 7. Интервьюирование мирских последователей буддизма. Республика Бурятия, Улан-Удэ. - 08. 2009.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Слайд 1
Описание слайда:
Слайд 2
Описание слайда:
Слайд 3
Описание слайда:
Слайд 4
Описание слайда:
Слайд 5
Описание слайда:
Слайд 6
Описание слайда:
Слайд 7
Описание слайда:
Слайд 8
Описание слайда:
Слайд 9
Описание слайда:
Слайд 10
Описание слайда:
Слайд 11
Описание слайда:
Жизнь и сон Замечено, что если человек живёт эмоционально насыщенной жизнью и его гормональная система работает интенсивно и разнообразно, то после бурного дня, сновидений может и не быть. В этом случае говорят - "Спит как убитый." Однако если жизнь человека однообразна (например, он пребывает в затяжной депрессии), при которой на протяжении длительного периода времени вырабатываются одинаковые химические вещества, то ему начинают сниться "яркие сны". Таким образом, сновидения могут являться защитной психофизиологической мерой от простоя эндокринной системы, компенсируя выработку однотипных веществ при повседневной жизнедеятельности. Возможна и обратная связь.
Слайд 12
Описание слайда:
Летаргия ЛЕТАРГИЯ - от греческого "лете" (забвение) и "аргия" (бездействие). Большая медицинская энциклопедия определяет летаргию как "состояние патологического сна с более или менее выраженным понижением обмена веществ и ослаблением или отсутствием реакции на звуковые, тактильные и болевые раздражения. Причины летаргии не установлены".
Слайд 13
Описание слайда:
Летаргический сон Примечательно, что проснувшийся после многолетней спячки организм начинает быстро «догонять» свой календарный возраст. Такие люди стареют, как говорится, не по дням, а по часам. Так, например, Назира Рустемова из Туркестана, которая уснула в 4 года (1969 год) и проспала летаргическим сном 16 лет, в последующие годы быстро сформировалась во взрослую девушку и выросла еще на 28 см. Причина, вызывающая такой сон, для ученых до сих пор загадка. Правда, они делают предположение, что это всего-навсего "воспаление мозга, которое делает вас уставшим”. До сих пор существует объяснение, что летаргический сон обусловлен крайней слабостью и предельным истощением нервных клеток головного мозга, которые впадают в состояние защитного "охранительного" торможения. Организм говорит «Я устал! Не трогайте меня!» и перестает реагировать на любые раздражения.
Слайд 15
Описание слайда:
Слайд 16
Описание слайда: